【撒下十一1】“过了一年，到列王出战的时候，大卫又差派约押，率领臣仆和以色列众人出战。他们就打败亚扪人，围攻拉巴。大卫仍住在耶路撒冷。”

“列王出战的时候”，指第二年春天收割季节前后。中东的冬天是雨季，道路泥泞，食物补给也比较困难，因此，古代战争通常都要等到雨季结束之后，亚述和巴比伦的文献都提到战役在阳历三到五月进行。

“拉巴”是亚扪人的首都，即现代约旦首都安曼。

在第一次战役中，亚扪人的战斗力并不强（十14），需要请雇佣军帮忙；而经过第二次战役，“亚兰人不敢再帮助亚扪人了”（十19）；因此，第三次战役一开始，以色列人就“打败亚扪人”，只剩下“围攻拉巴”了。因此，大卫并不需要亲自出征，“仍住在耶路撒冷”。

此时大卫的王位稳固，权力和军事力量都到达了顶峰，周围的仇敌大部分都被征服，攻取拉巴也是指日可待。然而，人“生于忧患、死于安乐”（《孟子·告子下》），越是成功、安逸的时候，越容易失去警醒，也越容易肉体出头：“所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒”（林前十12）。

【撒下十一2】“一日，太阳平西，大卫从床上起来，在王宫的平顶上游行，看见一个妇人沐浴，容貌甚美，”

【撒下十一3】“大卫就差人打听那妇人是谁。有人说：‘她是以连的女儿，赫人乌利亚的妻拔示巴。’”

“太阳平西”（2节）原文是“傍晚”。

以色列人的房屋是平顶。大卫城建在一个山坡上，王宫位于最高处，从“王宫的平顶”（2节）可以看到下面民房的庭院。“游行”（2节）意思是“散步”。

“容貌甚美”（2节）原文是“看起来容貌甚美”。“看见”（2节）还只是扫视，“看起来”却变成了凝视。

“沐浴”（2节）可能是拔示巴月经之后的洁净礼（十一4；利十五19-23）。拔示巴明明知道从“王宫的平顶”可以看到自己的院子，却仍然在外面沐浴。犹太传统认为，拔示巴是在水桶下面洗头，撒但伪装成一只飞鸟，大卫用箭射鸟，结果打破了水桶，看见了拔示巴（《 米大示 Midrash》Sanhedrin 107a）。

“以连”（3节）是大卫的“三十勇士”之一（二十三34） 。“乌利亚”（3节）这个名字的意思是“耶和华是我的亮光”，他虽然是赫人，但这个名字表明他是敬畏神的人。“拔示巴”（3节）这个名字的意思是“誓约之女”。

神应许大卫：“我必使你安靖，不被一切仇敌扰乱”（七11），大卫此时正在享用神的恩典，不必亲自出征，却可以睡到“太阳平西”才起床。当他无所事事在屋顶东张西望、消磨时间的时候，撒但就在这一刻出手了。

试探常常是用“眼目的情欲”（约壹二16）引动人的肉体。大卫偶然“看见”别人沐浴，只是遇到试探；而“看起来容貌甚美”，则是靠近试探；然后差人“打听”（3节），就陷入了试探；最后“将妇人接来”（4节），更是故意犯罪。我们并不比大卫更加敬虔、属灵，因此，当我们遇到试探的时候，千万不要高估自己抵挡试探的能力，应当求神“救我们脱离凶恶”（太六13），赶快远离，免得陷入试探、“从恩典中坠落了”（加五4）。而更好的方法，是求神“不叫我们遇见试探”（太六13），提前避开可能出现试探的场合。

上图：大卫时代的大卫城模型。王宫建在最高处，站在王宫的屋顶上可以俯瞰平民的院子。

上图：艺术想象图：大卫从床上起来，在王宫的平顶上游行（撒下十一2）。

【撒下十一4】“大卫差人去，将妇人接来；那时她的月经才得洁净。她来了，大卫与她同房，她就回家去了。”

【撒下十一5】“于是她怀了孕，打发人去告诉大卫说：‘我怀了孕。’”

妇女在月经开始后十到十四天最容易受孕。按照律法，“女人行经，必污秽七天”（利十五19）；拔示巴“月经才得洁净”（4节），表明此时最容易怀孕，也表明她的怀孕是因为大卫。 4-5节之间至少经过了一个月，所以拔示巴才能确定自己已经怀孕。

拔示巴告诉大卫自己怀孕，是要大卫设法掩盖自己的罪，因为按照律法，行淫的双方都要被处死（利二十10；申二十二22）。大卫本来只是想偷一下情，没想到拔示巴却怀了孕，还得设法掩盖，结果越陷越深。这正是“私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来”（雅一15）。

【撒下十一6】“大卫差人到约押那里，说：‘你打发赫人乌利亚到我这里来。’约押就打发乌利亚去见大卫。”

【撒下十一7】“乌利亚来了，大卫问约押好，也问兵好，又问争战的事怎样。”

【撒下十一8】“大卫对乌利亚说：‘你回家去，洗洗脚吧！’乌利亚出了王宫，随后王送他一分食物。”

【撒下十一9】“乌利亚却和他主人的仆人一同睡在宫门外，没有回家去。”

第7节这段尴尬的聊天记录里没有乌利亚的任何回答，因为大卫根本不关心他说什么，只关心怎样让他回家（8节）。

“睡在宫门外”（9节），可能睡在王宫入口的“护卫房”（王上十四28)。“他主人的仆人”（9节），指大卫的护卫们。

从伊甸园开始，人一旦开始犯罪，第一反应就是掩盖自己（创三7），而不是认罪悔改。大卫的天然本相和当年的扫罗完全一样，在罪面前的第一反应也是文过饰非（撒上十五20-21），把乌利亚找回来背锅，结果罪上加罪、难以自拔。

上图：大卫城的遗址，位于耶路撒冷旧城南面粪厂门外的山坡上。

【撒下十一10】“有人告诉大卫说：‘乌利亚没有回家去。’大卫就问乌利亚说：‘你从远路上来，为什么不回家去呢？’”

【撒下十一11】“乌利亚对大卫说：‘约柜和以色列与犹大兵都住在棚里，我主约押和我主（或译：王）的仆人都在田野安营，我岂可回家吃喝、与妻子同寝呢？我敢在王面前起誓（原文是我指着王和王的性命起誓）：我决不行这事！’”

【撒下十一12】“大卫吩咐乌利亚说：‘你今日仍住在这里，明日我打发你去。’于是乌利亚那日和次日住在耶路撒冷。”

【撒下十一13】“大卫召了乌利亚来，叫他在自己面前吃喝，使他喝醉。到了晚上，乌利亚出去与他主的仆人一同住宿，还没有回到家里去。”

以色列军队在执行任务的时候，必须保持洁净（申二十三9-11；撒上二十一5）。因此，虽然大卫三次劝乌利亚回家（8、12、13节），甚至“使他喝醉”（13节），但敬畏、忠诚的乌利亚却坚持不回家“与妻子同寝”（11节）。

神借着赫人乌利亚的口提到“约柜”（11节），并且借着这位外邦人的敬畏和忠诚，提醒国度的君王大卫应当谨守圣约。但大卫已经深深地陷在自己的罪里，一心只想着怎样解决难题、掩饰罪行，所以灵里陷入了昏暗，在神面前是“心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷”（赛六10），完全活在自己的肉体本相里。

【撒下十一14】“次日早晨，大卫写信与约押，交乌利亚随手带去。”

【撒下十一15】“信内写着说：‘要派乌利亚前进，到阵势极险之处，你们便退后，使他被杀。’”

【撒下十一16】“约押围城的时候，知道敌人那里有勇士，便将乌利亚派在那里。”

【撒下十一17】“城里的人出来和约押打仗；大卫的仆人中有几个被杀的，赫人乌利亚也死了。”

乌利亚虽然是赫人，却对神和神的百姓忠心耿耿，这正是他长年跟随大卫（二十三39）、受大卫熏陶的结果。但他万万没有想到，他的属灵榜样大卫竟然为了掩盖罪行而谋杀自己，并且让自己亲手带去谋杀令（14节），这是何等的讽刺！更讽刺的是，大卫千方百计地想掩盖罪行，结果竟成了圣经中最为人熟知的故事，一直流传了三千年。

约押是一个体贴肉体的人，所以顺从人、不顺从神，毫不犹豫地配合大卫谋杀乌利亚，并且运用自己的军事素养，使手段更加隐蔽。大卫的计划是“派乌利亚前进”（15节），然后全军“退后，使他被杀”（15节），不必连累别人。而约押改成派乌利亚去敌军勇士所在之处，让几位“大卫的仆人”（17节）与乌利亚一同战死，掩盖了真正的谋杀目标乌利亚。

这位对大卫忠诚、对弟兄残酷、对神悖逆的约押，有时帮神的忙，“为本国的民和神的城邑作大丈夫”（十12）；有时却帮撒但的忙，为大卫执行谋杀。这光景正如保罗所说的：“我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在”（罗七21）。属肉体的信徒也是这样活在矛盾之中，一面知道应当“将身体献上，当作活祭”（罗十二1），一面却“为肉体安排，去放纵私欲”（罗十三14），结果是“我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做”（罗七19）。

【撒下十一18】“于是，约押差人去将争战的一切事告诉大卫，”

【撒下十一19】“又嘱咐使者说：‘你把争战的一切事对王说完了，”

【撒下十一20】“王若发怒，问你说：“你们打仗为什么挨近城墙呢？岂不知敌人必从城上射箭吗？”

【撒下十一21】“从前打死耶路·比设（就是耶路·巴力，见士师记九章一节）儿子亚比米勒的是谁呢？岂不是一个妇人从城上抛下一块上磨石来，打在他身上，他就死在提备斯吗？你们为什么挨近城墙呢？”你就说：“王的仆人——赫人乌利亚也死了。”’”

约押是一个聪明的人，他特意提到了“一个妇人”（21节），暗示乌利亚的死与“一个妇人”有关。

大卫本应关心争战的细节，但使者只需要说出一个名字，因为大卫最关心的其实就是这个名字：“赫人乌利亚”（21节）。

【撒下十一22】“使者起身，来见大卫，照着约押所吩咐他的话奏告大卫。”

【撒下十一23】“使者对大卫说：‘敌人强过我们，出到郊野与我们打仗，我们追杀他们，直到城门口。”

【撒下十一24】“射箭的从城上射王的仆人，射死几个，赫人乌利亚也死了。’”

【撒下十一25】“王向使者说：‘你告诉约押说：“不要因这事愁闷，刀剑或吞灭这人或吞灭那人，没有一定的；你只管竭力攻城，将城倾覆。”可以用这话勉励约押。’”

大卫戴着假面具“勉励约押”（25节），还伪善地说“不要因这事愁闷”（25节）。这句自欺欺人的话既是对约押说的，也是对他自己说的，为的是欺哄自己的良心。

宝座上大卫的惺惺作态，与从前在迦特和洗革拉的大卫相比，演技毫不逊色（撒上二十一13；二十八2；二十九8）。一个被称为合神心意的人（撒上十三14；徒十三22），在被追赶的日子里生命不断成长，学会了顺服神、倚靠神，一直成熟到可以坐上宝座。但经过神这么多年的对付，他里面的肉体本相竟然完全没有改变！

这正是撒但要我们观看的一幕，为要“叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会”（十二14）；但这也是神要我们看见的一幕，为要叫我们更深地认识肉体的可怕。人无论有多么属灵，只要什么时候不接受基督做主，什么时候就会暴露肉体的丑陋和可怕。人只有看清肉体的顽固，才能承认自己并没有什么可夸的，“总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲”（罗十三14）。

【撒下十一26】“乌利亚的妻听见丈夫乌利亚死了，就为他哀哭。”

【撒下十一27】“哀哭的日子过了，大卫差人将她接到宫里，她就作了大卫的妻，给大卫生了一个儿子。但大卫所行的这事，耶和华甚不喜悦。”

“哀哭的日子”（28节）指服丧期，通常是七天（创五十10）。

大卫成功地在人前掩盖了通奸和谋杀的事实，又娶到了美女；但这些成功，实际上都是撒但的得胜、大卫的失败。罪从来不甘寂寞，一定会有连锁反应，所以大卫一旦开始犯罪，就一口气违反了第六、七、八、九、十诫：“不可杀人。不可奸淫。不可偷盗。不可作假见证陷害人。不可贪恋”（出二十13-17）。本章以后的内容，大都是大卫为这些罪所付出的惨痛代价。

我们的人生就像一台戏，不但世人在观看，撒但、天使和神也在观看；虽然罪可以在人面前隐藏，但在神面前“都是赤露敞开的”（来四13）。然而神从头到尾都没有干预这件事，而是任凭大卫尽情表演，并且如实地记录在圣经里，最后只用一句话来总结：“但大卫所行的这事，耶和华甚不喜悦”（27节）。这句话提醒我们：没有人超过神的律法，也没有人能逃过神的鉴察。

古代犹太史学家约瑟夫说：“大卫若不是此时陷入大罪，他便是一个正直敬虔人，谨遵我们先祖的律法”（《犹太古史记》卷7第7章130节）。正如白居易所云：“周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。向使当初身便死， 一生真伪复谁知”（《放言五首》），如果大卫的一生结束在“王宫的平顶”（2节），那将是一个何等完美的谢幕：他的生命在神的追赶中成长，一直被追赶到宝座上，里面和外面都一再得胜，建立了神的国度，预备了建殿的材料，承受了大卫之约。但是，神却没有让大卫这样谢幕，而是任凭他从“王宫的平顶”开始，一路走下坡路，陷入严重的失败，承受失败的后果。因为神不是要给我们树立一个够不着的高大典型，而是要让每一个人都从够得着的大卫身上，看到自己的影子。

我们常常以为，属灵生命的成长，就是我们这个人变好了。但神借着大卫让我们看见：人的肉体生命已经全然败坏，不可能有丝毫的改变；属灵生命的成长不是人变好了，而是基督在人里面做主的程度增加了。

神也借着大卫让我们看见：人的肉体生命很难死透，什么时候肉体得着了活动的机会，什么时候隐藏的旧人就会显出原形。人若不肯“顺着圣灵而行”（加五16），不管以前的属灵光景曾经多好，也会“放纵肉体的情欲”（加五16），堕落到旧人的光景里。因此，人最大的仇敌不是别人、也不是撒但，而是自己；若不是靠着基督，我们永远也不可能“脱离这取死的身体”（罗七24）。