【撒下九1】“大卫问说：‘扫罗家还有剩下的人没有？我要因约拿单的缘故向他施恩。’”

【撒下九2】“扫罗家有一个仆人，名叫洗巴，有人叫他来见大卫，王问他说：‘你是洗巴吗？’回答说：‘仆人是。’”

【撒下九3】“王说：‘扫罗家还有人没有？我要照神的慈爱恩待他。’洗巴对王说：‘还有约拿单的一个儿子，是瘸腿的。’”

【撒下九4】“王说：‘他在哪里？’洗巴对王说：‘他在罗·底巴，亚米利的儿子玛吉家里。’”

【撒下九5】“于是大卫王打发人去，从罗·底巴、亚米利的儿子玛吉家里召了他来。”

“扫罗家还有剩下的人没有”（1节），这句话可能是在扫罗的子孙被交给基遍人赎罪（二十一1-14）以后说的。撒母耳记是先知书，所以并没有完全按照时间的顺序来记录历史，而是把历史事件按照属灵的意义进行编排。

洗巴是扫罗的管家（2节），家财很多，后来趁乱夺取了米非波设的家业（十六1-5）。

扫罗其实还有别的儿子（二十一7-8），但洗巴知道大卫最关心的是约拿单的儿子，所以只提到米非波设（3节）。

“罗·底巴”（4节）位于约旦河东基列地玛拿西支派的境内，与伊施波设的首都玛哈念相近。

“玛吉”（4节）照顾扫罗的孙子米非波设，大卫没有报复他。后来大卫逃避押沙龙的追杀时，玛吉也帮助了大卫（十七27-29）。

大卫曾答应约拿单存留他的后裔（撒上二十15），也曾许诺扫罗不剪除他的后裔（撒上二十四21-22）。他的得胜是倚靠神的应许（七9），国位的坚定也是倚靠神的应许（七16），所以能脱离恩怨的捆绑，忠于承诺，让“神的慈爱”（3节）从自己身上流露出来。

【撒下九6】“扫罗的孙子、约拿单的儿子米非波设来见大卫，伏地叩拜。大卫说：‘米非波设！’米非波设说：‘仆人在此。’”

【撒下九7】“大卫说：‘你不要惧怕，我必因你父亲约拿单的缘故施恩与你，将你祖父扫罗的一切田地都归还你；你也可以常与我同席吃饭。’”

【撒下九8】“米非波设又叩拜，说：‘仆人算什么，不过如死狗一般，竟蒙王这样眷顾！’”

米非波设此时一定是恐惧战兢，不知道自己的前途和命运是怎样。因为此时还有拥护扫罗的人在，大卫完全有理由斩草除根、杜绝后患。但大卫却照着神的慈爱来恩待米非波设，不但把扫罗的产业全部归还米非波设，而且让有残疾的米非波设长期“同席吃饭”（7节）、终身养老。

“如死狗一般”（8节）是谦卑的自称，大卫在被扫罗追杀时也这样自称（撒上二十四14）。真是此一时彼一时，人人都有可能“如死狗一般”，所以谁也不可以“得志便猖狂”。

上图：艺术想象图：大卫照神的慈爱恩待米非波设。

【撒下九9】“王召了扫罗的仆人洗巴来，对他说：‘我已将属扫罗和他的一切家产都赐给你主人的儿子了。”

【撒下九10】“你和你的众子、仆人要为你主人的儿子米非波设耕种田地，把所产的拿来供他食用；他却要常与我同席吃饭。’洗巴有十五个儿子，二十个仆人。”

【撒下九11】“洗巴对王说：‘凡我主我王吩咐仆人的，仆人都必遵行。’王又说：‘米非波设必与我同席吃饭，如王的儿子一样。’”

大卫把“属扫罗和他的一切家产”都赐给米非波设，不只是财产的问题，也是让扫罗家的名永远存留在神的百姓中，在神面前蒙记念。

这些田地很可能已被洗巴占有，现在大卫要他交出来，并用耕种所得供养米非波设全家。虽然米非波设与大卫“同席吃饭”（11节），但米非波设也必须照顾、安排自己家人的生活。

【撒下九12】“米非波设有一个小儿子，名叫米迦。凡住在洗巴家里的人都作了米非波设的仆人。”

【撒下九13】“于是米非波设住在耶路撒冷，常与王同席吃饭。他两腿都是瘸的。”

扫罗战死、大卫作王的时候，米非波设才五岁（四4），现在已有一个小儿子（12节），表明大卫作王已经过了将近二十年，国家已经稳定。

“米迦”（12节）的子孙众多，扫罗和约拿单家族因他得以延续（代上八35）。他的后代对大卫的王朝是一个潜在的威胁，但大卫的后裔从来没有对付过他们。

第八章的得胜，是大卫外面争战的得胜；第九章的得胜，是大卫里面争战的得胜。神应许大卫“我必使你安靖，不被一切仇敌扰乱”（七11），大卫倚靠神的应许，不但不被外面的仇敌“扰乱”，也不被里面的肉体“扰乱”，因此不但没有对扫罗家斩草除根、打击报复，用人的方法来坚定自己的国位，反而“照神的慈爱恩待”（3节）扫罗的后人。只有真正靠神得胜的人，才能脱离肉体的捆绑，不但能得胜、也能流出恩典。