【徒二十六1】“亚基帕对保罗说：‘准你为自己辩明。’于是保罗伸手分诉，说：”

【徒二十六2】“‘亚基帕王啊，犹太人所告我的一切事，今日得在你面前分诉，实为万幸；”

【徒二十六3】“更可幸的，是你熟悉犹太人的规矩和他们的辩论；所以求你耐心听我。”

这是一次非正式的听证会，保罗并非接受审判，而是辨明情况，让罗马巡抚能向凯撒写一篇恰如其分的报告（二十五27），所以非斯都请亚基帕王来主持（1节）。

“亚基帕对保罗说”（1节），这句话的背后是一个戏剧化的场面：一个是坐着的君王，另一个是站着的囚犯；一个是精通犹太宗教的君王，另一个是深谙属灵真意的使徒；一个高坐宝座，却仍受罪恶奴役，另一个为主被囚，却满有君尊地位。

2-23节是保罗的第三篇自辩词（二十二3-21；二十四10-21）。保罗已经在非斯都面前自辩过了（二十五8-11），所以这篇自辩词的对象是犹太王，整体是一个交错平行的结构：

A. 保罗过去的经历（4-5节）；

B. 见证复活的真理（6-8节）；

A1. 保罗重生的经历（9-18节）；

B1. 见证复活的真理（19-23节）。

“实为万幸”（2节）这既是礼貌，也是保罗对主的由衷感谢，因为他果然按照主的应许“在外邦人和君王，并以色列人面前”（九15）作见证了。

保罗之前在巡抚非斯都面前分诉的重点，是他在罗马法律上的无辜（二十五8-11），但在“熟悉犹太人的规矩和他们的辩论”（3节）的亚基帕王面前，则是重在见证他的得救经历（9-18节）和复活的信仰（19-23节）。

【徒二十六4】“我从起初在本国的民中，并在耶路撒冷，自幼为人如何，犹太人都知道。”

【徒二十六5】“他们若肯作见证就晓得，我从起初是按着我们教中最严紧的教门作了法利赛人。”

【徒二十六6】“现在我站在这里受审，是因为指望神向我们祖宗所应许的；”

【徒二十六7】“这应许，我们十二个支派，昼夜切切地事奉神，都指望得着。王啊，我被犹太人控告，就是因这指望。”

【徒二十六8】“神叫死人复活，你们为什么看作不可信的呢？”

保罗自幼即有不凡的表现（加一14），因此许多同胞都知道他（4-5节）。

“指望神向我们祖宗所应许的”（6节），既是指望弥赛亚（创四十九10），也是指望复活。因为神不但向亚伯拉罕应许“地上的万国都必因他得福”（创十八18），也宣告自己“是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神”（出三6），这证明“神原不是死人的神，乃是活人的神；因为在祂那里，人都是活的”（路二十37）。主耶稣的死而复活，证明祂就是犹太人所指望的弥赛亚。

虽然新约时代的犹太人主要是被掳回归的南国犹大、便雅悯两个支派，但还有移居南国的利未人（代下十一13-14）。北国北方十个支派被掳后，可能还剩下余民（代下三十四33）。所以保罗说“十二个支派”（7节）。

“神叫死人复活，你们为什么看作不可信的呢”（8节），这句话是对自称信神的亚基帕王说的。法利赛人相信死人复活，但撒都该人不相信。这在逻辑上并不合理，因为神是全能的，既然相信神，为什么会认为神不能使死人复活呢？

【徒二十六9】“从前我自己以为应当多方攻击拿撒勒人耶稣的名，”

【徒二十六10】“我在耶路撒冷也曾这样行了。既从祭司长得了权柄，我就把许多圣徒囚在监里。他们被杀，我也出名定案。”

【徒二十六11】“在各会堂，我屡次用刑强逼他们说亵渎的话，又分外恼恨他们，甚至追逼他们，直到外邦的城邑。’”

【徒二十六12】“‘那时，我领了祭司长的权柄和命令，往大马士革去。”

【徒二十六13】“王啊，我在路上，晌午的时候，看见从天发光，比日头还亮，四面照着我并与我同行的人。”

【徒二十六14】“我们都仆倒在地，我就听见有声音用希伯来话向我说：“扫罗！扫罗！为什么逼迫我？你用脚踢刺是难的！””

【徒二十六15】“我说：“主啊，祢是谁？”主说：“我就是你所逼迫的耶稣。”

【徒二十六16】“你起来站着，我特意向你显现，要派你作执事，作见证，将你所看见的事和我将要指示你的事证明出来。”

【徒二十六17】“我也要救你脱离百姓和外邦人的手。”

【徒二十六18】“我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神；又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。”’”

保罗是一个虔诚的法利赛人，所以从前“自己以为应当多方攻击拿撒勒人耶稣的名”（9节）。

保罗的授权来自大祭司（九2），这里却用复数的“祭司长”（9、12节），表明众祭司长也同意。

“我也出名定案”（10节），可译为“我也表示赞成”（和合本修订版）。原文直译是“我也投圆石反对他们”（英文ESV译本）。古人用石子投票，有罪投黑石，无罪则投白石（启二17）。

“强逼他们说亵渎的话”（11节），指逼迫基督徒咒诅主耶稣、抛弃信仰（林前十二3）。

正午是中东太阳最猛烈的时刻，但保罗于“晌午的时候，看见从天发光，比日头还亮”（13节），显然是超自然现象。

“希伯来话”（14节）就是当时犹太地通用的亚兰语言主耶稣在世的时候说亚兰话（太二十七46）。“扫罗”（14节）就是保罗的希伯来名字。

“用脚踢刺”（14节），是一句古希腊谚语，比喻自不量力、螳臂当车，不但徒劳无功，反而深受其害。“刺”原文是复数，指末端尖锐的长棒，用来在耕田时赶牛。一只牛被刺弄痛以后，若是用脚踢刺，反而会造成更大的伤害。抵挡神，就是典型的“用脚踢刺”。“你用脚踢刺是难的”（14节），人若是被神拣选了，无论如何固执顽梗、悖谬不服，总归逃得不过神的管理，不如趁早驯服，可免许多刺痛之苦。

每个信徒蒙恩得救以后，也像保罗一样，从主那里得着了三个领受：

祂要我们为祂“作执事，作见证”（16节），传福音、见证主（16节）。

祂应许救我们脱离仇敌的手（17节），直到行完我们当行的路程（二十24）。

祂赐给我们的使命（18节），乃是祂自己从父所领受的（赛四十二6-16），也是祂在我们身上已经做成的（西一12-14）。

信徒传福音的使命，不是让人今生得着平安、福气、成功、顺利，而是“要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神；又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业”（18节），包括四个方面：

从黑暗中得释放，进入美善的光明；

从撒但权下得释放，进入神恩慈的主权；

从罪的后果中赦免，免除永远的刑罚；

从流浪中返回，重得失落的产业。

法利赛人扫罗成为使徒保罗的过程，是初期教会历史上最关键的事件之一，所以《使徒行传》重复叙述了三次（九3-22；二十二3-16；二十六9-18）。因为扫罗生命的转变，是耶稣复活最有力的证据；保罗一生的工作，也是圣灵带领教会最重要的见证。

【徒二十六19】“‘亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象；”

【徒二十六20】“先在大马士革，后在耶路撒冷和犹太全地，以及外邦，劝勉他们应当悔改归向神，行事与悔改的心相称。”

【徒二十六21】“因此，犹太人在殿里拿住我，想要杀我。”

【徒二十六22】“然而我蒙神的帮助，直到今日还站得住，对着尊贵、卑贱、老幼作见证；所讲的并不外乎众先知和摩西所说将来必成的事，”

【徒二十六23】“就是基督必须受害，并且因从死里复活，要首先把光明的道传给百姓和外邦人。’”

“亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象”（19节），可译为“因此，亚基帕王啊！我没有违背那从天上来的异象”（和合本修订版，英文ESV译本）。表明保罗的坚持，不是因为自己的觉悟和努力，而是因为他看见并经历了复活的主，知道“用脚踢刺是难的”（14节）。

“悔改”（20节）的重点不是改善行为，而是心思回转“归向神”（20节），顺服神的旨意，行为才能“与悔改的心相称”（20节）。人的心思若仍旧向着神之外的人事物，无论怎样改善行为，都是暂时的，都不是真正的悔改。

犹太人杀不成保罗（21-22节），表面上是罗马人的干预，背后是主的手在保护他，因为主应许“我也要救你脱离百姓和外邦人的手。”（17节），要继续使用保罗来“对着尊贵、卑贱、老幼作见证”（22节）。

“众先知和摩西所说”（22节），代表旧约圣经。保罗的见证与旧约先知的预言一样（赛四十二6；四十九6；五十三10；六十3），也应当被犹太人所接纳（罗一2；十六26）。

“基督必须受害，并且因从死里复活，要首先把光明的道传给百姓和外邦人”（23节），可译为“基督必须受害，并且首先从死人中复活，把亮光传给犹太人和外邦人”（和合本修订版）。这就是福音的核心（林前十五3-4、20）。

【徒二十六24】“保罗这样分诉，非斯都大声说：‘保罗，你癫狂了吧。你的学问太大，反叫你癫狂了！’”

【徒二十六25】“保罗说：‘非斯都大人，我不是癫狂，我说的乃是真实明白话。”

【徒二十六26】“王也晓得这些事，所以我向王放胆直言，我深信这些事没有一件向王隐藏的，因都不是在背地里做的。”

【徒二十六27】“亚基帕王啊，你信先知吗？我知道你是信的。’”

非斯都从希腊文化的观点来看，断定耶稣复活是不可能的，但从保罗的言谈中又看出他是个有学问的人，所以说：“你的学问太大，反叫你癫狂了”（24节）。

“我说的乃是真实明白话”（25节），可译为“我说的乃是真实和清醒的话”（和合本修订版，英文ESV译本），意思是保罗头脑清醒、并不是疯了。

“王也晓得这些事”（26节），意思是亚基帕也应当知道旧约圣经对复活的预言，并非保罗发明的疯狂理论。

“在背地里做的”（26节），是一句古希腊谚语，比喻一个人离群索居、闭门造车地从事哲学思考。

作为犹太人的王，亚基帕王是“信先知”（27节）的，也相信先知所预言的弥赛亚（27节）。“亚基帕王啊，你信先知吗？我知道你是信的”（27节），这句话实际上是在说：“亚基帕王，你早已知道耶稣的事，你也相信先知和他们的预言；现在，请放下成见，把这两件事情摆在一起，找出合理的结论，作出正确的选择吧！”这句话里所饱含的，是保罗殷切的爱。爱是一种决定，而不是一种反应（Love is a decision, not a reaction），并非根据对方是否会回应、或者有何种回应。虽然亚基帕王的整个家族都是既不可爱、也不配被爱的人，但保罗却被“基督的爱激励”（林后五14），定意要“替基督求你们与神和好”（林后五20）。

【徒二十六28】“亚基帕对保罗说：‘你想少微一劝，便叫我作基督徒啊（或译：你这样劝我，几乎叫我作基督徒了）！’”

【徒二十六29】“保罗说：‘无论是少劝是多劝，我向神所求的，不但你一个人，就是今天一切听我的，都要像我一样，只是不要像我有这些锁链。’”

亚基帕此时已经进退维谷。他知道作为犹太王，不能不“信先知”（27节），但如果他承认自己“信先知”，保罗的下一个问题就会是：“那你就应当相信耶稣复活了”？因此，他唯一的出路就是以进为退，抛出一个问题来摆脱困境，所说：“你想少微一劝，便叫我作基督徒啊”（28节）。但这句话，已经证明他了解什么叫“基督徒”，已经没有借口说没听过福音了。

“无论是少劝是多劝，我向神所求的，不但你一个人，就是今天一切听我的，都要像我一样，只是不要像我有这些锁链”（29节），这句话是保罗的总结，也是对在场众人最后的呼召和祝福。衣衫褴褛、带着锁链的保罗，面对这些衣着光鲜、威风凛凛的大人物，心中充满的都是爱。他知道这些人的未来毫无希望，所以渴望将灵魂的自由、而不是锁链分给他们，盼望将自己的权利、而不是重担交给他们。为了拯救他们的灵魂，他“不以性命为念，也不看为宝贵”（二十24）。逼迫人的热心只是出于肉体（9-11节），渴望救人、让人自由，这样的火热才是属于基督。

从此，保罗就完成了自己见证的责任（16节），把这些人的得救交给主了。这个见证是为历世历代所有的人讲的，因为“今天一切听我的”，不只是两千年前在场的那些人，也包括今天所有听到这段见证的人。

上图：主后75年希律·亚基帕二世在凯撒利亚·腓立比铸造的硬币，上面有罗马王子提多的头像，以纪念他在犹太战争中获胜。早期的希律王都避免在他们铸造的硬币上雕刻人像，但从希律·腓力开始开始雕刻罗马皇帝的像，以表示对罗马的完全服从。亚基帕二世统治的时间最长，铸造的硬币也最多。

【徒二十六30】“于是，王和巡抚并百妮基与同坐的人都起来，”

【徒二十六31】“退到里面，彼此谈论说：‘这人并没有犯什么该死该绑的罪。’”

【徒二十六32】“亚基帕又对非斯都说：‘这人若没有上告于凯撒，就可以释放了。’”

罗马巡抚和犹太人都承认“这人并没有犯什么该死该绑的罪”（31节），表明保罗不但没有违反罗马的法律，也没有违反犹太人的律法。

亚基帕作为罗马帝国关于犹太人问题的权威，给非斯都提供了最后的建议：“这人若没有上告于凯撒，就可以释放了”（32节）。从此，希律家族就从圣经里消失了。在历史上，亚基帕一面信奉犹太教、一面忠于罗马，但最终还是无法阻止犹太人造反。主后66年，耶路撒冷的犹太人驱逐了亚基帕和百妮基，亚基帕派出两千弓箭手和骑兵跟随罗马参与第一次犹太-罗马战争（First Jewish–Roman War，主后66-73年），成了史上唯一亲眼目睹圣殿被毁的犹太王。此后，亚基帕无后而死，希律家族寿终正寝。

从表面上看，使徒保罗“若没有上告于凯撒，就可以释放了”，所以他的上告是多余的。但他若不上告，可能早就在被送回耶路撒冷的路上遭害了（二十五3）。实际上，这是圣灵要带领他上罗马作见证（二十三11），所以此事势在必行。而保罗早已将生死置之度外，正如他自己所说的：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着”（加二20）。

上图：希律·亚基帕二世（Herod Agrippa II，主后27-92年）在凯撒利亚·腓立比的宫殿遗址。亚基帕二世定都于凯撒利亚·腓立比，对该城进行了改善。主后61年，亚基帕二世为了纪念罗马皇帝尼禄，把他的首都凯撒利亚·腓立比改名为尼禄尼亚斯（Neronias Irenopolis）。这个名字被一直用到主后68年尼禄自杀。