【撒下十九1】“有人告诉约押说：‘王为押沙龙哭泣悲哀。’”

【撒下十九2】“众民听说王为他儿子忧愁，他们得胜的欢乐却变成悲哀。”

【撒下十九3】“那日众民暗暗地进城，就如败阵逃跑、惭愧的民一般。”

【撒下十九4】“王蒙着脸，大声哭号说：‘我儿押沙龙啊！押沙龙，我儿，我儿啊！’”

虽然神赐下了得胜，但大卫却被肉体的感情所辖制，一时忘记了神的旨意和应许，只看见押沙龙给他感情上的满足，却看不见押沙龙已经成为神的仇敌。因此，大卫只顾“为他儿子忧愁”（2节），却不顾神的百姓和神的公义；只顾作一位失败的父亲，却忘了得胜君王的职责，以致“他们得胜的欢乐却变成悲哀”（2节）。

押沙龙失败了（十八17），但撒但还没有失败；大卫外面的争战得胜了，但里面的争战却还没有得胜。作为国度的君王，大卫有许多恢复的工作要做：同工的弟兄需要鼓励，愚昧的弟兄需要挽回，无知的仇敌需要赦免。但是，大卫却陷在肉体的感情里不能自拔，国度的破口不但没有被堵住，反而出现了更可怕的破口：一面是以色列还没有合一；一面是众民在得胜中失去了喜乐（3节），若不及时堵住，正如约押所说的：“这祸患就比你从幼年到如今所遭的更甚”（7节）。

从十九到二十章，撒但继续在神的百姓中间制造纷争，破坏神的国度。但神的计划绝不会因着人的失败而落空，所以神自己负责一面堵住破口，一面建立起新的秩序，把祂所拣选的王和百姓从失败中一步一步地挽回过来。

【撒下十九5】“约押进去见王，说：‘你今日使你一切仆人脸面惭愧了！他们今日救了你的性命和你儿女妻妾的性命，”

【撒下十九6】“你却爱那恨你的人，恨那爱你的人。你今日明明地不以将帅、仆人为念。我今日看明，若押沙龙活着，我们都死亡，你就喜悦了。”

【撒下十九7】“现在你当出去，安慰你仆人的心。我指着耶和华起誓：你若不出去，今夜必无一人与你同在一处；这祸患就比你从幼年到如今所遭的更甚！’”

【撒下十九8】“于是王起来，坐在城门口。众民听说王坐在城门口，就都到王面前。以色列人已经逃跑，各回各家去了。”

“仆人”（5节），指大卫的战士。“众民”（8节），指跟随大卫的百姓。“以色列人”（8节），指支持押沙龙叛乱的百姓。

神借着环境一步一步地显露大卫的本相，不是为了败坏他，而是为了造就他，把他的生命带到成熟的地步。因此，神没有任凭大卫继续沉溺在伤痛中，而是使用约押把大卫从愚昧中唤醒。虽然约押常常体贴大卫的肉体，但也最了解大卫的肉体本相、最敢在大卫面前说话，所以就被神用作唤醒大卫的器皿。约押一番言辞激烈的话让我们看见：

1.血气的话语也能挽回属灵的人。约押的话句句在理（5-7节），但却满了血气（6节）。我们若用血气去对付血气，用肉体去碰肉体，通常都会遇到对方肉体的反弹，结果越想挽回人，越会把人推远；越想帮人脱离肉体，越会让人深陷肉体。但大卫却是一位属圣灵的人，他的生命在神面前是柔软、顺服的，虽然陷在肉体的软弱中，却不会长久地被肉体辖制。因此，无论神的光照是借着拿单（十二7）还是约押（6节），只要是神的光照，大卫都立刻在愚昧中苏醒过来，按下心中的哀痛，回到神的旨意之中：“于是王起来，坐在城门口”（8节）。

2.血气的话语只能暂时挽回人。虽然约押的话让大卫暂时脱离肉体的感情，后来他又继续娇纵“俊美”的四子亚多尼雅（王上一6）。约押激烈的言辞也让大卫暗暗记仇，又增加了新的难处（13节）。

3.属灵的人不必介意别人的血气。虽然约押是一位体贴肉体的人，但神也会使用了解我们肉体的“约押”作我们生命中的“拿单”（十二7）。因此，我们不必介意批评自己的是“约押”还是“拿单”。属肉体的人是刚硬的，总爱斤斤计较别人的语气和态度，介意别人的属灵程度和资历，结果却忽略了圣灵对自己所说的话；4.不但自己容易受伤，也容易伤害别人。但属灵的人却是温柔的，不会计较别人话语里的血气，只关心里面有没有圣灵的劝诫；结果是“温柔的人有福了！因为他们必承受地土”（太五5），不但自己不容易受伤，也不容易伤害别人。

不能因为血气而放弃彼此守望。我们越是与人亲密，越有责任彼此守望、提醒对方肉体的出头。因此，虽然我们都应当求主除掉自己言行里的血气，但不能一直纠结于自己是“约押”还是“拿单”，结果不肯劝诫弟兄。因为神说：“倘若守望的人见刀剑临到，不吹角，以致民不受警戒，刀剑来杀了他们中间的一个人，他虽然死在罪孽之中，我却要向守望的人讨他丧命的罪”（结三十三6）。

上图：但城遗址（Tel Dan）城门口的座位，用于礼仪、诉讼。

上图：但城遗址（Tel Dan）城门口的座位，用于礼仪、诉讼。石台上原来可能有顶篷遮盖，上面可能设有宝座。

【撒下十九9】“以色列众支派的人纷纷议论说：‘王曾救我们脱离仇敌的手，又救我们脱离非利士人的手，现在他躲避押沙龙逃走了。”

【撒下十九10】“我们膏押沙龙治理我们，他已经阵亡。现在为什么不出一言请王回来呢？’”

“以色列众支派的人”（9节）都是神的百姓，做起事来却只按着人的逻辑，而不是寻求神的心意。押沙龙说话好听、符合自己的利益，他们就跟随押沙龙，“膏押沙龙治理我们”（10节），完全不管他是不是神的受膏者。现在押沙龙已经阵亡，他们群龙无首，万一周围的仇敌再来怎么办？于是又想起大卫来。

这些以色列人并没有反省自己参与叛乱的罪，却仍然以高姿态对“请王回来”（10节）的事情“纷纷议论”（9节）、互相指责（10节）。因为他们没有在神面前认罪悔改，结果一旦有人振臂一呼，他们又参加了示巴的叛乱（二十1-2）。

【撒下十九11】“大卫王差人去见祭司撒督和亚比亚他，说：‘你们当向犹大长老说：“以色列众人已经有话请王回宫，你们为什么落在他们后头呢？”

【撒下十九12】“你们是我的弟兄，是我的骨肉，为什么在人后头请王回来呢？””

【撒下十九13】“也要对亚玛撒说：“你不是我的骨肉吗？我若不立你替约押常作元帅，愿神重重地降罚与我！”’”

【撒下十九14】“如此就挽回犹大众人的心，如同一人的心。他们便打发人去见王，说：‘请王和王的一切臣仆回来。’”

为了争取犹大支派的效忠，大卫派祭司游说犹大长老们抢在其他支派之前“请王回宫”（11节）。大卫所属的犹大支派之所以犹豫，很可能因为他们曾在希伯仑参与押沙龙的叛乱，担心大卫回来以后报复。而大卫却不是劝百姓在神面前认罪悔改，而是刻意回避问题，让他们将功补过。大卫越是想掩盖问题，越是埋下了更大的隐患，甚至会“比押沙龙更甚”（二十6）。

为了安抚犹大叛军的人心，大卫又立押沙龙的元帅亚玛撒（十七25）“替约押常作元帅”（13节）。大卫用贿赂来达成合一、用交易来代替公义，让这位并不称职的叛军元帅无功受禄，作了军队的统帅，结果差点延误了军机（二十5）。

大卫撤了平叛功臣约押的职位，可能与他抗旨杀死押沙龙（十八14）、出言顶撞大卫（5-7节）有关。大卫一面顺从圣灵，接受了约押的忠告（8节），一面随从肉体，对他的顶撞耿耿于怀（5-7节）。当我们还没有完全脱离肉体的时候，也会像大卫一样在圣灵和肉体之间来回摇摆、起起伏伏，“因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能做所愿意做的”（加五17） 。

大卫并没有像在希伯仑一样安静等候神，而是自己伸出手，运用手段“挽回犹大众人的心”（14节），一面推动冷淡的犹大支派来热心跟随神，一面也报复顶撞他的约押。大卫把这些政治手段运用得娴熟而老练，但却埋下了犹大支派与其他支派分裂的种子（43节；二十一1），也导致了亚玛撒被约押谋杀（二十8-10）；更让大卫自以为聪明，还没有完全脱离肉体的感情，又陷入了肉体的骄傲。

神从来都是重视人过于事奉，要得着的是工人而不是工作；我们的心思却常常相反，越是向着神火热的人，越容易用人的热心来帮神的忙、成全神的事。神百姓的合一不能倚靠人的政治智慧，而是神自己赐下的；教会真正的合一也不是牺牲真理的彼此包容，而是圣灵赐下合一的心，人的责任是不要破坏合一，“凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心”（弗四2-3）。

【撒下十九15】“王就回来，到了约旦河。犹大人来到吉甲，要去迎接王，请他过约旦河。”

【撒下十九16】“巴户琳的便雅悯人、基拉的儿子示每急忙与犹大人一同下去迎接大卫王。”

【撒下十九17】“跟从示每的有一千便雅悯人，还有扫罗家的仆人洗巴和他十五个儿子，二十个仆人；他们都蹚过约旦河迎接王。”

大卫从玛哈念下到约旦河东岸，在吉甲的对面准备渡河的时候（15节），先目睹了世态炎凉的一幕。

“犹大人”（16节）首先参与叛乱（十五10），现在却抢在其他支派前面首先迎接大卫（15节）。

“示每”（16节）曾在大卫逃难的路上大义凌然地咒骂大卫（十六7-8），现在却召集了“一千便雅悯人”（17节），“急忙与犹大人一同下去迎接大卫王”（16节）。

“扫罗家的仆人洗巴”（17节）曾用诡计从大卫得到了属于米非波设的所有产业（十六4），他知道算账的时候一定会来到，所以全家都抢先来迎接大卫（17节）。

【撒下十九18】“有摆渡船过去，渡王的家眷，任王使用。王要过约旦河的时候，基拉的儿子示每就俯伏在王面前，”

【撒下十九19】“对王说：‘我主我王出耶路撒冷的时候，仆人行悖逆的事，现在求我主不要因此加罪与仆人，不要记念，也不要放在心上。”

【撒下十九20】“仆人明知自己有罪，所以约瑟全家之中，今日我首先下来迎接我主我王。’”

大卫逃离耶路撒冷的时候，示每义正词严地凭公义审判大卫（十六7-8）、替神咒骂大卫（十六10），让大卫“去吧去吧”（十六7）。现在却急忙抢先来迎接大卫，谄媚之心溢于言表。

“约瑟全家”（20节），指约瑟的后裔以法莲支派和玛拿西支派（书十七17），也代表北方十个支派（王上十一28；亚十6），但却从来没有包括便雅悯支派。便雅悯支派的示每为了表功，特意把自己说成“约瑟全家”的代表，“首先下来迎接我主我王”（20节），但其他十个支派却根本不承认（41节）。

【撒下十九21】“洗鲁雅的儿子亚比筛说：‘示每既咒骂耶和华的受膏者，不应当治死他吗？’”

【撒下十九22】“大卫说：‘洗鲁雅的儿子，我与你们有何关涉，使你们今日与我反对呢？今日在以色列中岂可治死人呢？我岂不知今日我作以色列的王吗？’”

【撒下十九23】“于是王对示每说：‘你必不死。’王就向他起誓。”

示每“咒骂耶和华的受膏者”（21节），妄称神的旨意（十六8），大卫当然知道应该怎样处理他（王上二8-9）。虽然不必现在惩罚他，但也不必“向他起誓”（23节）。可因为约押的弟弟亚比筛抢先说了话（21节），碰到了大卫肉体的骄傲，所以大卫就没有必要地向示每起了誓。结果，他安抚“一千便雅悯人（17节）的这个政治姿态，并没有收到任何效果；因为这些便雅悯人里“恰巧有一个匪徒”（二十1）示巴，他不吃这一套，掀起了新的叛乱。

21节“洗鲁雅的儿子”是单数， 22节的“洗鲁雅的儿子”是复数。大卫虽然是回答亚比筛，但同时也回答约押；明着是拒绝亚比筛，暗地却是警告约押。大卫借着赦免示每，一面安抚人心，一面也宣告自己是“以色列的王”（22节），谁也不能像过去的约押一样替他作主了。

【撒下十九24】“扫罗的孙子米非波设也下去迎接王。他自从王去的日子，直到王平平安安地回来，没有修脚，没有剃胡须，也没有洗衣服。”

【撒下十九25】“他来到耶路撒冷迎接王的时候，王问他说：‘米非波设，你为什么没有与我同去呢？’”

【撒下十九26】“他回答说：‘我主我王，仆人是瘸腿的。那日我想要备驴骑上，与王同去，无奈我的仆人欺哄了我，”

【撒下十九27】“又在我主我王面前谗毁我。然而我主我王如同神的使者一般，你看怎样好，就怎样行吧！”

【撒下十九28】“因为我祖全家的人，在我主我王面前都算为死人，王却使仆人在王的席上同人吃饭，我现在向王还能辨理诉冤吗？’”

【撒下十九29】“王对他说：‘你何必再提你的事呢？我说，你与洗巴均分地土。’”

【撒下十九30】“米非波设对王说：“我主我王既平平安安地回宫，就任凭洗巴都取了也可以。””

自从大卫逃走后，米非波设冒着被押沙龙惩罚的危险，一直“没有修脚，没有剃胡须，也没有洗衣服”（24节），证明他是忠于大卫的。如果他像洗巴所说的想自立为王（十六3），必然会刻意打扮，此时也来不及装出一脸乱须。

如果米非波设讲的是真话，就应该取回合法财产；如果是假话，就应该被剥夺所得。但从政治的智慧看，大卫此时不能惩罚雪中送炭的洗巴（十六2）。过去一时冲动的决定（十六4），现在让他骑虎难下，只能说“你何必再提你的事呢”（29节），放弃真相、各打五十大板，让米非波设“与洗巴均分地土”（29节）。

大卫用“和稀泥”的裁决来达成合一，实际上是偏袒了洗巴，牺牲了米非波设，保护了自己。但米非波设并没有坚持自己的权利，而是以神的受膏者“平平安安地回宫”（30节）为满足，以神的旨意不受拦阻为喜乐。虽然米非波设是“瘸腿的”（26节），但正是这根加在他肉体上的刺（林后十二7），不但使他脱离了肉体的感情，也使他脱离了肉体的骄傲，超脱了地上的是非恩怨。因此，在这件事里，最不容易受伤的是最软弱的米非波设，因为他是一位灵里真正柔软的人。

虽然大卫这件事做得很愚昧，但神却借着这事叫他看见了一位对的人。

【撒下十九31】“基列人巴西莱从罗基琳下来，要送王过约旦河，就与王一同过了约旦河。”

【撒下十九32】“巴西莱年纪老迈，已经八十岁了。王住在玛哈念的时候，他就拿食物来供给王；他原是大富户。”

【撒下十九33】“王对巴西莱说：‘你与我同去，我要在耶路撒冷那里养你的老。’”

【撒下十九34】“巴西莱对王说：‘我在世的年日还能有多少，使我与王同上耶路撒冷呢？”

【撒下十九35】“仆人现在八十岁了，还能尝出饮食的滋味、辨别美恶吗？还能听男女歌唱的声音吗？仆人何必累赘我主我王呢？”

【撒下十九36】“仆人只要送王过约旦河，王何必赐我这样的恩典呢？”

【撒下十九37】“求你准我回去，好死在我本城，葬在我父母的墓旁。这里有王的仆人金罕，让他同我主我王过去，可以随意待他。’”

【撒下十九38】“王说：‘金罕可以与我同去，我必照你的心愿待他。你向我求什么，我都必为你成就。’”

【撒下十九39】“于是众民过约旦河，王也过去。王与巴西莱亲嘴，为他祝福，巴西莱就回本地去了。”

巴西莱八十岁就被认为“年纪老迈”（32节）。在摩西的时代，人类的平均寿命就已经比雅各的时代（创四十七9）大大下降，“一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁”（诗九十10）。而到了南北分裂的时候，最长寿的犹大王亚撒利雅只有六十八岁（王下十五2）。

“金罕”（37节）可能是巴西莱的众子之一（王上二7）。

神不但叫大卫看见了“瘸腿的”（26节）米非波设，又叫大卫看见了“年纪老迈”的巴西莱。虽然巴西莱是一位“大富户”（32节），但此时地上的荣耀和享受对他却不再有意义（34-35节），所以他不再把地上的“恩典”（36节）放在心上，而是“只要送王过约旦河”（36节）、只求神的受膏者平安。巴西莱的柔和谦卑与一无所求，使大卫与他说话时完全不用政治思考，心里却充满了平安与温馨。“弟兄和睦同居是何等地善，何等地美”（诗一百三十三1），这才是神的百姓彼此相交的样式。

神借着米非波设和巴西莱，让大卫的生命更深地蒙光照。到了“大卫王年纪老迈，虽用被遮盖，仍不觉暖”（王上一1）的时候，他就能脱离肉体的感情，也脱离肉体的骄傲，果断处理亚多尼雅（王上一32-35），让神的旨意得以成就（王上一17）。

【撒下十九40】“王过去，到了吉甲，金罕也跟他过去。犹大众民和以色列民的一半也都送王过去。”

【撒下十九41】“以色列众人来见王，对他说：‘我们弟兄犹大人为什么暗暗送王和王的家眷，并跟随王的人过约旦河？’”

【撒下十九42】“犹大众人回答以色列人说：‘因为王与我们是亲属，你们为何因这事发怒呢？我们吃了王的什么呢？王赏赐了我们什么呢？’”

【撒下十九43】“以色列人回答犹大人说：‘按支派，我们与王有十分的情分；在大卫身上，我们也比你们更有情分。你们为何藐视我们，请王回来不先与我们商量呢？’但犹大人的话比以色列人的话更硬。”

“犹大众民和以色列民的一半”（40节），指大卫渡河回宫主要由犹大支派和便雅悯支派参与，北方十个支派只有一半出席。

“以色列众人”（41节）指犹大和便雅悯之外的北方十个支派。

“为什么暗暗”（41节）原文是“为什么偷了你”。

“王与我们是亲属”（42节），意思是大卫出身于犹大支派。

“不先与我们商量”（43节），原文是“不是我们首先提议的吗”（英文ESV、NASB译本）。

以色列其他支派早已商议迎接大卫回宫（9-10节），比犹大支派还要热心（11节），现在看到被犹大支派抢了先，热心就变成了愤怒（41、43节）；犹大支派好像是无私付出（42节），“但犹大人的话比以色列人的话更硬”（43节），奉献却成了骄傲的资本。他们表面上是为了神的受膏者热心，实际上都是为了满足自己肉体的骄傲，甚至用与王的“情分”（43节）彼此争吵。今天，许多人也像这十二支派一样热心奉献、事奉、传道，但也像十二支派一样经不起批评拒绝、坐不得冷板凳，甚至连事奉的机会、与主的关系也会成为纷争的原因（42-43节；林前一12）。这样的事奉实际上是在喂养自己的肉体，成就越大、肉体越肥，离主耶稣“柔和谦卑”（太十一29）的样式越来越远。

神膏立大卫是做以色列十二支派的王，而不只是犹大的王。但大卫只顾游说犹大支派带头来迎接自己（11-2节），却忽略了提醒他们注意言行，免得破坏十二支派的合一。因此，犹大支派此时炫耀“王与我们是亲属”，结果这句充满血气的话惹动了同样血气的其他各支派，让其他各支派觉得自己不被尊重，制造了更大的破口，导致了示巴的叛乱（二十1）。

大卫没有专心等候神，却靠自己的聪明去挽回人心、促成合一（11-14节），结果把百姓肉体里面的骄傲、嫉妒和纷争都引动了起来，十二支派不但不能合一，反而埋下了所罗门之后南北分裂的因素。人最大的仇敌不是来自外面，而是来自里面。所以神允许大卫自作聪明，又把他的自作聪明一件一件地变成了作茧自缚；这既是让大卫彻底暴露肉体，也是帮助大卫彻底脱离肉体。同样，当我们像聪明反被聪明误的时候，才能像大卫一样呼求：“我心里发昏的时候，我要从地极求告祢。求祢领我到那比我更高的磐石”（诗六十一2）。