【撒下十八1】“大卫数点跟随他的人，立千夫长、百夫长率领他们。”

“大卫数点跟随他的人”（1节），意思是检阅、集结军队。从耶路撒冷到玛哈念，大卫一路体会了罪债的后果，也一路经历了神的恩典和扶持。到了玛哈念，神的供应和安慰（十七27-29）更使他重新得力，从挫折中出来准备争战（1-2节），并且凭着信心宣告：“那些寻索要灭我命的人必往地底下去；他们必被刀剑所杀，被野狗所吃”（诗六十三9-10）。我们在生命成长的道路上，也会有挫折、有低谷，但神也不会让祂所拣选的人永远消沉下去，祂必“引我到平坦之地”（诗一百四十三10），“将我从患难中领出来”（诗一百四十三11）。

大卫并没有主动与押沙龙争战，而是远避到当前伊施波设作王的玛哈念（二8-9），但却不能像伊施波设那样偏安一隅；因为押沙龙不像当年的大卫那样能等候七年，而是迅速追击过河（十七24）。正如大卫所说的：“我的罪孽追上了我”（诗四十12），罪的后果也不会给我们喘息的计划。所以大卫不得不“数点跟随他的人”，重新集结军队、抵抗叛军。

【撒下十八2】“大卫打发军兵出战，分为三队：一队在约押手下，一队在洗鲁雅的儿子、约押兄弟亚比筛手下，一队在迦特人以太手下。大卫对军兵说：‘我必与你们一同出战。’”

【撒下十八3】“军兵却说：‘你不可出战。若是我们逃跑，敌人必不介意；我们阵亡一半，敌人也不介意。因为你一人强似我们万人，你不如在城里预备帮助我们。’”

【撒下十八4】“王向他们说：‘你们以为怎样好，我就怎样行。’于是王站在城门旁，军兵或百或千地挨次出去了。”

大卫的军队并不多，数目约有四千（《犹太古史记》卷7第10章233节），而押沙龙至少有两万人（7节）。大卫兵分三路，交给三位忠心的部下带领：“约押”（2节）是大卫的元帅，押沙龙叛乱后，他可能立刻前往河东召集军队（十七27）。“亚比筛”（2节）是约押的弟弟，一路保护大卫（十六9）。“迦特人以太”（2节）是最近从迦特城来的雇佣军，是大卫近身侍卫的外邦人首领（十五18-22）。

“或百或千”（4节），指以色列的军队以千人和百人为单位，由“千夫长、百夫长率领他们”（1节）。

大卫此时年届六十，已经不适合亲自上阵；但为了鼓舞士气，他却坚决要与军兵“一同出战”（2节）。但军兵却坚决劝他“不可出战”（3节），因为押沙龙的目标就是大卫，敌军一定会全力对付大卫本人；如果大卫被杀，战争就结束了。大卫和军兵都甘愿舍己，彼此为对方着想，显明了合一的见证。但出于圣灵的舍己并不是盲目轻率的冲动，所以大卫头脑清醒地接受了建议，留在城里稳定民心。他们这样火热而冷静、舍己而又明智的美好配搭，是今天教会事奉的榜样。

【撒下十八5】“王嘱咐约押、亚比筛、以太说：‘你们要为我的缘故宽待那少年人押沙龙。’王为押沙龙嘱咐众将的话，兵都听见了。”

押沙龙不只是篡位，更是抵挡神，使神的国度受损，至少导致两万神的百姓丧命（7节），绝对不可“宽待”（5节）。但大卫还不能完全地脱离肉体的感情，所以在开战前故意大声说了这番体贴肉体、公私不分的话，好象押沙龙的叛乱只是父子争吵，可以透过彼此道歉来恢复关系。

然而，“人心筹算自己的道路；惟耶和华指引他的脚步”（箴言十六9），大卫的这番话，反而加强了约押彻底铲除押沙龙的决心，成就神救拔大卫彻底脱离肉体感情的旨意。大卫越是没原则地怜恤儿子，神越要替他除去押沙龙；我们越是体贴肉体，神越是要兴起更多的刺扎在我们的肉体上。

【撒下十八6】“兵就出到田野迎着以色列人，在以法莲树林里交战。”

【撒下十八7】“以色列人败在大卫的仆人面前；那日阵亡的甚多，共有二万人。”

【撒下十八8】“因为在那里四面打仗，死于树林的比死于刀剑的更多。”

“以法莲树林”（6节）可能位于约旦河东、雅博河两岸山峦起伏的丘陵地带，这里可能是耶弗他带领基列人打败以法莲人的古战场（士十二4）。挑选这个战场的是经验丰富的大卫，而不是自命不凡的押沙龙，所以大卫尽可能地利用了当地的有利地形，使押沙龙人多的优势化为乌有。

押沙龙的大军大部分都是临时召集的各支派民兵（十七11），在树林中各自为战时，就在职业军人“大卫的仆人”（7节）面前变成了乌合之众。“死于树林的比死于刀剑的更多”（8节），表明这正是神的手干预的结果。

上图：约旦河东雅博河两岸山峦起伏，“以法莲树林”（撒下十八6）可能位于这片丘陵地带。

【撒下十八9】“押沙龙偶然遇见大卫的仆人。押沙龙骑着骡子，从大橡树密枝底下经过，他的头发被树枝绕住，就悬挂起来，所骑的骡子便离他去了。”

“他的头发被树枝绕住”，原文是“他的头被橡树夹住”。大卫的军队都是步兵，押沙龙却骄傲虚荣地骑着豪华坐骑骡子，还顶着两公斤重的头发，使自己被挂在茂密的树枝上（《犹太古史记》卷7第10章239节），越发显得愚蠢。

押沙龙荣耀的头发成为他的羞耻和绝望，王者专用的骡子离弃了自立为王的人，任凭他挂在天地之间，而“被挂的人是在神面前受咒诅的”（申二十一23）。这讽刺的一幕无声地证明：“夏天落雪，收割时下雨，都不相宜；愚昧人得尊荣也是如此”（箴二十六1）。

押沙龙的一头秀发让他“得人的称赞”（十四25），也让他引以为荣，结果这天然的荣耀就要了他的命。因此，人如果要脱离肉体，不但要放下肉体里的丑陋，也要放下肉体里的荣耀，因为肉体的原则都是高举自己、体贴自己、倚靠自己；只要是出于肉体的，即使人自以为美、自以为对、自以为好，在神眼里都是可憎的：因为“体贴肉体的，就是与神为仇；因为不服神的律法，也是不能服”（罗八7），结局“就是死”（罗八6）。

【撒下十八10】“有个人看见，就告诉约押说：‘我看见押沙龙挂在橡树上了。’”

【撒下十八11】“约押对报信的人说：‘你既看见他，为什么不将他打死落在地上呢？你若打死他，我就赏你十舍客勒银子，一条带子。’”

【撒下十八12】“那人对约押说：‘我就是得你一千舍客勒银子，我也不敢伸手害王的儿子；因为我们听见王嘱咐你和亚比筛并以太说：“你们要谨慎，不可害那少年人押沙龙。””

【撒下十八13】“我若妄为害了他的性命，就是你自己也必与我为敌（原来，无论何事都瞒不过王。）’”

【撒下十八14】“约押说：‘我不能与你留连。’约押手拿三杆短枪，趁押沙龙在橡树上还活着，就刺透他的心。”

【撒下十八15】“给约押拿兵器的十个少年人围绕押沙龙，将他杀死。”

“短枪”（14节）原文是“棍子”（出二十一20；代上十一23）。“刺透”（14节）原文是“打击”。约押可能是用三根树枝打在押沙龙的胸口，把他从树上打下来，然后由十个助手将他杀死。

约押知道，如果杀死押沙龙，这场叛乱就结束了；但如果留下押沙龙，大卫很可能会再次赦免并娇纵他，以后押沙龙就有机会报复或叛乱。因此，约押先斩后奏、果断杀死押沙龙，实际上是大卫自己不肯管教儿子造成的。这也是因为神定意要除去押沙龙，替大卫管教儿子。

当初不顾王命，热心促成押沙龙回来的是约押；现在不顾王命，坚决杀死押沙龙的也是约押。而神当初没有阻止约押带回押沙龙，因为神要借着押沙龙的叛乱管教大卫；现在神也没有阻止约押杀押沙龙，因为神要借着押沙龙的死继续拆毁大卫。随从肉体的动机、情感、关系都是不可靠的，正如押沙龙成也约押、败也约押，昨天的盟友成了今天的仇敌；只有随从圣灵所做的事、所建立的关系，才能存到永远。

【撒下十八16】“约押吹角，拦阻众人，他们就回来，不再追赶以色列人。”

【撒下十八17】“他们将押沙龙丢在林中一个大坑里，上头堆起一大堆石头。以色列众人都逃跑，各回各家去了。”

【撒下十八18】“押沙龙活着的时候，在王谷立了一根石柱，因他说：“我没有儿子为我留名。”他就以自己的名称那石柱叫押沙龙柱，直到今日。”

“约押吹角”（16节），表示立即停战。反叛的首领既然被除掉了，就没有必要进一步流血内战了。

押沙龙没能埋入祖坟，“一堆大石头”（17节）是可耻的永久纪念，与押沙龙生前为自己留名而立的“押沙龙柱”（18节）成了鲜明的对照。

“王谷”（18节）位于欣嫩子谷与汲沦溪的汇合处。押沙龙的三个儿子（撒下十四27）可能早死了，所以说“没有儿子”（18节）。

“押沙龙柱”是为了自我炫耀。天生就长得帅的押沙龙，有许多炫耀的资本，但这些资本却要了他的命。他不肯等候继位，急着叛乱篡位，是要炫耀自己秉公行义的能力（十五4）；他放弃亚希多弗的计谋，亲自率领大军追击大卫，是要炫耀自己军事指挥的才华（十七11）；他在战场上顶着二百舍客勒的头发，是要炫耀无人可比的仪表（十四25）。最后，这一切的炫耀都变成了“一堆大石头”（17节），“押沙龙柱”已经踪影全无，这就是倚靠肉体的结局。

【撒下十八19】“撒督的儿子亚希玛斯说：‘容我跑去，将耶和华向仇敌给王报仇的信息报与王知。’”

【撒下十八20】“约押对他说：‘你今日不可去报信，改日可以报信；因为今日王的儿子死了，所以你不可去报信。’”

【撒下十八21】“约押对古示人说：‘你去将你所看见的告诉王。’古示人在约押面前下拜，就跑去了。”

【撒下十八22】“撒督的儿子亚希玛斯又对约押说：‘无论怎样，求你容我随着古示人跑去。’约押说：‘我儿，你报这信息，既不得赏赐，何必要跑去呢？’”

【撒下十八23】“他又说：‘无论怎样，我要跑去。’约押说：‘你跑去吧！’亚希玛斯就从平原往前跑，跑过古示人去了。”

“亚希玛斯”（19节）是曾经冒险给大卫报信的祭司撒督的儿子（十五36；十七17）。

约押非常了解大卫的肉体本相，所以他知道大卫最关心的是押沙龙的平安，所以劝亚希玛斯不要前往报信（20节）。但亚希玛斯年少气盛、邀功心切，坚持抄近路跑回去报信（23节）。他没想到自己所认为的好消息，却是大卫心中的坏消息。

“古示人”（21节）可能是古实黑人，约押希望由地位比较低的古示人报信，以免大卫的反应过于激烈（一16；四12）。

【撒下十八24】“大卫正坐在城瓮里。守望的人上城门楼的顶上，举目观看，见有一个人独自跑来。”

【撒下十八25】“守望的人就大声告诉王。王说：‘他若独自来，必是报口信的。’那人跑得渐渐近了。”

【撒下十八26】“守望的人又见一人跑来，就对守城门的人说：‘又有一人独自跑来。’王说：‘这也必是报信的。’”

【撒下十八27】“守望的人说：‘我看前头人的跑法，好像撒督的儿子亚希玛斯的跑法一样。’王说：‘他是个好人，必是报好信息。’”

“城瓮”（24节）原文是“两门中间”，即内城门与外城门之间的阴影里。

“他若独自来，必是报口信的”（25节），因为许多人分散跑来，是打败仗逃跑的表现。

大卫认为亚希玛斯这样身分的人，一定只会带来好信息。但没想到亚希玛斯所认为的好消息，却是自己心中的坏消息。

上图：19世纪末法国画家詹姆斯·迪索（James J. Tissot）的油画：大卫正坐在城瓮里，等待报信的人。

【撒下十八28】“亚希玛斯向王呼叫说：‘平安了！’就在王面前脸伏于地叩拜，说：‘耶和华——你的神是应当称颂的，因祂已将那举手攻击我主我王的人交给王了。’”

【撒下十八29】“王问说：‘少年人押沙龙平安不平安？’亚希玛斯回答说：‘约押打发王的仆人，那时仆人听见众民大声喧哗，却不知道是什么事。’”

【撒下十八30】“王说：‘你退去，站在旁边。’他就退去，站在旁边。”

大卫此时只关心押沙龙“平安不平安”（29节），却不关心军兵的伤亡。按着律法，押沙龙已经有三重死罪了，但大卫却还念念不忘保全他的生命，暴露出肉体感情的真相。亚希玛斯没想到大卫的肉体这么可怕，军兵的生命和神的得胜（28节）在他心里竟然完全没有地位。当我们不小心发现自己景仰的属灵前辈暴露出肉体本相的时候，也不要奇怪，因为亚当的后裔都是如此。只是人“不要夸口说骄傲的话”（撒上二3），自以为刚强的人必会自取其辱，所以“夸口的，当指着主夸口”（林前一31）。

虽然亚希玛斯没有约押那样世故，所以争着跑回来报信（23节）。但他的智商和情商都很高，所以立刻听出了大卫的心思，也马上想出了对策，就是以诡诈对付肉体，谎称“不知道”（29节）。

大卫肉体感情的真相是可怕的。出于肉体的母爱可能非常伟大，但西西拉母亲只爱自己的儿子，却不爱被俘的女奴（士五30）；出于肉体的感情可能非常感人，但大卫只关心儿子的死活，却不关心为他争战的军兵。人若不肯脱离肉体的感情，必然会高举爱心来抵挡公义，结果必然是溺爱伪善、包容罪恶，“行耶和华眼中看为恶的事”（四1）。因此，神要继续拆毁大卫，彻底破碎他肉体的感情，使他越来越被炼净。

【撒下十八31】“古示人也来到，说：‘有信息报给我主我王！耶和华今日向一切兴起攻击你的人给你报仇了。’”

【撒下十八32】“王问古示人说：‘少年人押沙龙平安不平安？’古示人回答说：‘愿我主我王的仇敌，和一切兴起要杀害你的人，都与那少年人一样。’”

【撒下十八33】“王就心里伤恸，上城门楼去哀哭，一面走一面说：‘我儿押沙龙啊！我儿，我儿押沙龙啊！我恨不得替你死，押沙龙啊，我儿！我儿！’”

大祭司的儿子亚希玛斯有智商、有情商，所以在情急之中还能想出巧妙的谎言（29节）。但古示人却没有那么高的情商听出大卫的心思，也没有那么高的智商现编谎言，所以只好含糊其辞地报告押沙龙已经死了（32节）。人的智商越高，撒谎越有智商；人的情商越高，撒谎越有情商；出于肉体的智商和情商，没有一样可以让我们能蒙神悦纳，全部都要被神弃绝、被神拆毁。

大卫的年纪已经大了，众子中最有才华的就是押沙龙，押沙龙是他肉体生命最成功的延续。从耶路撒冷到玛哈念，大卫虽然一路受到拆毁和对付，但基本上还能沉得住气，在神在人面前都能得体应对、举止恰当。但押沙龙一死，大卫最寄以希望的肉体延续破灭了，一下戳穿了大卫灵里那个巨大而可怕的破洞。这个破洞掩盖了公义，让大卫沉溺于老年丧子的悲痛之中，不顾神的百姓、不顾神的国度，更不顾神永远的计划，只顾哭喊“我儿押沙龙啊！我恨不得替你死”（33节）。

大卫听到押沙龙死后的失态，与听到拔示巴儿子死后的冷静（十二20）判若两人。这不是因为中年的大卫比老年的大卫更刚强，而是因为大卫深处的肉体此时才得着暴露的机会。因此，人过去的刚强，不等于将来就不会软弱；我们若不用神的话语每天更新自己、警戒自己，却躺在过去的属灵经验、事奉成就上倚老卖老，神也会像破碎大卫一样，亲自把我们的肉体在日光之下显露出来。

大卫撇开受膏者的责任，“心里伤恸，上城门楼去哀哭”（33节），不能继续“秉公行义”（八15）、带领百姓行在神的旨意里。大卫这次肉体的彻底破碎，既是神管教的结果，又让撒但正中下怀。但神的目的是拆毁旧人、建立新人，撒但的目的却是“拆毁！拆毁！直拆到根基”（诗一百三十七7）。因此，神不允许大卫继续失态，更不允许撒但得逞；祂将再次使用约押，帮助大卫再次“灵魂苏醒”（诗二十三2）过来。

上图：押沙龙叛乱：1、押沙龙因暗嫩玷辱了他的妹子她玛，就请暗嫩到巴力夏琐去，在那里将暗嫩杀了（撒下十三23-29）；2、押沙龙逃到基述，投靠外祖父基述王，在那里住了三年（撒下十三37-39）；3、约押请了提哥亚的妇人来为押沙龙说情，押沙龙获准回耶路撒冷（撒下十四1-25）；4、押沙龙到了希伯仑，开始谋反（撒下十五7-12）；5、大卫闻押沙龙谋反，就逃到玛哈念（撒下十五13-十七24）；6、押沙龙的军队也过了约旦河，到了以法莲树林（撒下十七24）；7、大卫军分成三队与押沙龙交战，押沙龙兵败被杀（撒下十八1-16）。