【撒下十五1】“此后，押沙龙为自己预备车马，又派五十人在他前头奔走。”

大卫城建在山坡上，地形不适合车马奔驰，但押沙龙却刻意“为自己预备车马”，凸显自己改革者的面貌；“又派五十人在他前头奔走”，以王位继承人自居（王上一5）。

大卫有许多儿子，押沙龙犯罪以后，已经不适合继承王位，精明的大卫不可能不知道这些。但他却因着体贴肉体，默许了押沙龙的行为，结果为押沙龙的造反预备了条件和机会。

【撒下十五2】“押沙龙常常早晨起来，站在城门的道旁，凡有争讼要去求王判断的，押沙龙就叫他过来，问他说：‘你是哪一城的人？’回答说：‘仆人是以色列某支派的人。’”

【撒下十五3】“押沙龙对他说：‘你的事有情有理，无奈王没有委人听你伸诉。’”

【撒下十五4】“押沙龙又说：‘恨不得我作国中的士师！凡有争讼求审判的到我这里来，我必秉公判断。’”

【撒下十五5】“若有人近前来要拜押沙龙，押沙龙就伸手拉住他，与他亲嘴。”

【撒下十五6】“以色列人中，凡去见王求判断的，押沙龙都是如此待他们。这样，押沙龙暗中得了以色列人的心。”

“城门”（2节）是古代以色列人交易、集会，处理诉讼的地方。

押沙龙逢人便问“你是哪一城的人”（2节），是一种谈话技巧，让人觉得他非常亲民。

押沙龙未经调查，就说“你的事有情有理”（3节），是用群众爱听的话来讨好群众。口惠而实不至的政客，最能迎合体贴肉体的百姓；而以自我为中心的百姓最容易被收买，满足他们不必付出真实的代价，只需要一张空头支票。

“没有委人听你伸诉”（3节），是指责大卫王的失职，煽动百姓的不平，暗示押沙龙作王就能满足他们的要求（4节）。“拜”（5节）是下对上的礼仪，“亲嘴”（5节）则是表示亲民。

“日光之下，并无新事”（传一9），三千多年来，人从来都没有进化过，押沙龙的伎俩在今天每个选举季节都会重复。押沙龙装出博爱公义的样子，用廉价的话来讨好人。但自古以来，属肉体的人都喜欢听这种廉价的好话，所以一个又一个主义被人推上台，结果一次又一次令人失望。背离真理的人，总是这样在屡败屡试、屡试屡败中偏行己路，一直到主再来结束这一切。

“押沙龙暗中得了以色列人的心”（6节），原文是“押沙龙偷了以色列人的心”。押沙龙与今天许多广受欢迎的政客一样，人长得帅，说话迎合群众，在人前和蔼殷勤、谦恭礼貌，所以很快“偷了以色列人的心”（6节原文）。但背离真理的政客，无论是好话、好事，还是殷勤、热心，背后都可能隐藏着阴险的后招，导致可怕的后果。但体贴肉体的群众所关心的是自己眼前的利益，而不是公义，所以并不关心押沙龙的动机是出于神还是人；而精明的大卫竟然容许这一切，则是因为体贴肉体的感情。结果百姓对大卫王的不满日益增加，最后对国度造成了巨大的破坏，差点使神的应许落空（七16）。

【撒下十五7】“满了四十年（有作四年的），押沙龙对王说：‘求你准我往希伯仑去，还我向耶和华所许的愿。”

【撒下十五8】“因为仆人住在亚兰的基述，曾许愿说：“耶和华若使我再回耶路撒冷，我必事奉祂。”’”

【撒下十五9】“王说：‘你平平安安地去吧！’押沙龙就起身，往希伯仑去了。”

“满了四十年”（7节），在七十士译本、叙利亚译本和《犹太古史》中是“四年”，但在希伯来文圣经中是“四十年”。有人认为是文士把“四 אַרְבַּע”抄成了“四十 אַרְבָּעִים”，但这两个词并不容易混淆。“押沙龙偷了以色列人的心”（6节原文），是从大卫那里偷走的；因此，这“四十年”很可能从大卫打败歌利亚、得了以色列人的心那一年起算（撒上十八6-8），大约是大卫作王三十一年的时候。

“希伯仑”（7节）位于耶路撒冷东南，亚伯拉罕、以撒、雅各的坟墓麦比拉洞在这里，这里是大卫登基的地方，也是押沙龙出生的地方（三2-3）。

“事奉”（8节）神这样属灵的理由，让大卫很满意，也会让许多牧师、传道人很满意。押沙龙一面高举人的利益，让愚昧的群众相信他是一个为人民服务的好领袖；一面又高举神的名，让精明的大卫相信他是一个敬虔的儿子。大卫和百姓之所以轻信押沙龙，都是体贴肉体的结果。人若体贴肉体，就很容易被表面的属灵欺骗，惟有“属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他”（林前二15）。为神照管群羊的牧者（彼前五2）若是顺从了肉体，就不能保护教会免受异端、谬误的欺骗。

【撒下十五10】“押沙龙打发探子走遍以色列各支派，说：‘你们一听见角声就说：“押沙龙在希伯仑作王了！”’”

【撒下十五11】“押沙龙在耶路撒冷请了二百人与他同去，都是诚诚实实去的，并不知道其中的真情。”

【撒下十五12】“押沙龙献祭的时候，打发人去将大卫的谋士、基罗人亚希多弗从他本城请了来。于是叛逆的势派甚大；因为随从押沙龙的人民，日渐增多。”

从耶路撒冷去的“二百人”（11节），可能都是身居要职的显要人物。他们不知不觉地被当作人质，既可以壮大押沙龙的声势，也可以让耶路撒冷的人心浮动，这一招非常厉害。

亚希多弗是“大卫的谋士”（12节）、拔示巴的祖父（二十三34）。他足智多谋，帮助押沙龙策划叛乱，令大卫十分伤心而震惊（诗四十一9；五十五12-13），只能求神使他的计谋落空（31节）。

“献祭”（12节）可能一面是还愿，一面是宣告登基作王。

【撒下十五13】“有人报告大卫说：‘以色列人的心都归向押沙龙了！’”

【撒下十五14】“大卫就对耶路撒冷跟随他的臣仆说：‘我们要起来逃走，不然都不能躲避押沙龙了；要速速地去，恐怕他忽然来到，加害于我们，用刀杀尽合城的人。’”

【撒下十五15】“王的臣仆对王说：‘我主我王所定的，仆人都愿遵行。’”

【撒下十五16】“于是王带着全家的人出去了，但留下十个妃嫔看守宫殿。”

大卫得知押沙龙叛乱，第一个想法就是放弃耶路撒冷，避免神的百姓死于内战（14节）。他是管理“耶和华民以色列的君”（六21），知道神才是以色列真正的王；使他登上宝座的是神（七8），使他国位坚定的也是神（七16）。既然神应许使他的国位“必坚定，直到永远”（七16），神自己会负责成就，不必人凭着血气的去争夺。因此，大卫果断决定“逃走”（14节），宁可放弃权力，也不能让神的产业受损。

大卫的生命在登上宝座后出现了许多破口，越到晚年、破口越大。但神不允许合神心意的大卫晚节不保，所以允许难处在大卫身上接二连三地发生，要借着难处将大卫“修理干净”（约十五2）、使他的“灵魂苏醒”（诗二十三2）。因此，虽然这是大卫所面临的最大危机，但却使他立刻苏醒过来，摆脱了灵里长期的无精打采和优柔寡断，重新恢复了果敢迅速的行动。

大卫担心押沙龙会“用刀杀尽合城的人”（14节），表明他非常了解押沙龙的心狠手辣，但却因着体贴肉体的感情，没有及时管教，酿成了不可收拾的局面。作父母的光是了解孩子并不够，重要的是按照真理管教孩子。

大卫“留下十个妃嫔看守宫殿”（16节），是因为没有想到从小熟读律法的押沙龙，竟然会在亚希多弗的教唆下肆无忌惮地乱伦，结果应验了神的预言（十二11-12）。我们有时以为了解自己的孩子、以为孩子从小就熟悉圣经，但我们并不了解孩子周围的朋友。人里面深处的肉体一旦被环境所引动，什么样的恶事都可能做出来。因此，最重要的是帮助孩子敬畏神、建立与神真实的关系，让圣灵来带领孩子。

【撒下十五17】“王出去，众民都跟随他，到伯·墨哈，就住下了。”

【撒下十五18】“王的臣仆都在他面前过去。基利提人、比利提人，就是从迦特跟随王来的六百人，也都在他面前过去。”

“伯·墨哈”（17节）的字义是“远方的房子”，可能是耶路撒冷城最外围的房子。大卫没走出几里路，还没过汲沦溪，在此稍作停留，以点算有多少跟随者。

“基利提人、比利提人”（18节）是大卫的卫队（八18），可能是来自克里特岛和非利士的雇佣兵，是从非利士人之地“迦特”（18节）招募来的。大卫逃离耶路撒冷时，神的百姓“以色列人的心”（6节）大都因着自己的利益被押沙龙偷走了，只有这些没有利害关系的外邦人还忠心耿耿地跟随他，可见人心实在是不可靠的。

【撒下十五19】“王对迦特人以太说：‘你是外邦逃来的人，为什么与我们同去呢？你可以回去与新王同住，或者回你本地去吧！”

【撒下十五20】“你来的日子不多，我今日怎好叫你与我们一同飘流、没有一定的住处呢？你不如带你的弟兄回去吧！愿耶和华用慈爱诚实待你。’”

大卫逃难，是因为神的管教；迦特人以太是外邦雇佣兵，不需要跟随大卫逃难受苦，所以大卫劝退外邦卫队（20节）。

大卫的话既是出于关心，也是辨别他们的忠诚。虽然现在大卫是最需要卫队保护的时候，但他却单单倚靠神、不倚靠势力，只有神交给他的人，他才可以使用。

【撒下十五21】“以太对王说：‘我指着永生的耶和华起誓，又敢在王面前起誓：无论生死，王在哪里，仆人也必在那里。’”

【撒下十五22】“大卫对以太说：‘你前去过河吧！’于是迦特人以太带着跟随他的人和所有的妇人孩子，就都过去了。”

【撒下十五23】“本地的人都放声大哭。众民尽都过去，王也过了汲沦溪；众民往旷野去了。”

大卫越是善待这些外邦人，他们就越愿意与他共命运。因为他们不但看到神对大卫的管教，也看到神对大卫的祝福。虽然大卫在失败、受苦之中，但他们也清楚地看到神的旨意是在大卫身上，所以没有见风使舵、投靠一时得势的押沙龙。这些长期跟随大卫的外邦人，都是有属灵辨别力的人。“以太”（21节）后来被立为统帅，与约押等人并肩率军作战（十八2）。

押沙龙是亲生儿子，却要背叛大卫，这是神的管教；以太是外邦人，却对大卫绝对忠诚，这是神的安慰。神的手始终在那里管理一切，让大卫在被管教的过程中得着安慰，在被拆毁的过程中得着建立。因此，大卫情愿“落在耶和华的手里，因为祂有丰盛的怜悯”（二十四14）。

“汲沦溪”（23节）是耶路撒冷东边的一条旱溪，旱季时是干的。从耶路撒冷到橄榄山，要先经过汲沦溪谷。“旷野”（23节）指犹大旷野，在橄榄山和约旦河之间。

大卫逃亡的路线是向东走过汲沦溪，翻过橄榄山，下到约旦河谷的耶利哥。一千年后，大卫的子孙耶稣基督也成为一个被拒绝的王（约十八1），沿着大卫的脚踪过了汲沦溪，来到客西马尼园祷告，要踏上为罪人舍命的道路。

上图：Qelt旱溪（Wadi Qelt，or Nahal Prat‎）中“死荫的幽谷”。Qelt旱溪发源于耶路撒冷附近，经过耶利哥流入约旦河，无水的季节成为从耶利哥到耶路撒冷最著名的一条道路，大卫从这里逃离耶路撒冷躲避押沙龙（撒下十五23），西底家王从这里逃往亚拉巴（王下二十五4）。每逢三大节期，犹太人从这里前往耶路撒冷过节（路二39-51），主耶稣带领门徒和瞎子巴底买从这里经过（可十52）。而主后70年，罗马第十军团也从这条路行军，前往摧毁耶路撒冷。

【撒下十五24】“撒督和抬神约柜的利未人也一同来了，将神的约柜放下。亚比亚他上来，等着众民从城里出来过去。”

【撒下十五25】“王对撒督说：‘你将神的约柜抬回城去。我若在耶和华眼前蒙恩，祂必使我回来，再见约柜和祂的居所。”

【撒下十五26】“倘若祂说：“我不喜悦你”，看哪，我在这里，愿祂凭自己的意旨待我！’”

“撒督、亚比亚他”（24节）是两位祭司长，他们年轻时就和大卫一起在旷野逃亡，现在和大卫一样都老了。但他们都清楚地知道大卫是神的受膏者，所以情愿放弃安逸的生活，跟随大卫再度逃往旷野。

在撒母耳的时代，以色列人抬着约柜上前线，强求得胜，结果约柜被掳（撒上四3）。因此，大卫降服在神面前，宁愿神凭着自己的意旨待他（26节），也不肯用抬走约柜的方法来强求神的同在、赢得百姓的拥护。他在被追赶的过程中，已经学到了一个重要的属灵原则：不能要求神跟着人走，而是人要跟着神走。因此，大卫不肯让“神的约柜”（25节）跟着自己逃走，而是相信神若许可，祂自己“必使我回来，再见约柜和祂的居所”（25节）。因为“救恩属乎耶和华”（诗三8），而不是属乎约柜，也不是属乎教堂、圣经、十字架；人不必凭血气为神出头，神自己会对付那些藐视祂的人。

难处叫大卫的里面明亮了，叫他重新看见神的手，甘心接受神手的对付。但是，大卫并不是消极、勉强地把一切难处都当作是神的对付，而是先借着祷告认识神的旨意：“主啊，如今我等什么呢？我的指望在乎祢！求祢救我脱离一切的过犯，不要使我受愚顽人的羞辱”（诗三十九7-8），然后才降服在神的对付面前：“因我所遭遇的是出于祢，我就默然不语”（诗三十九9）。

【撒下十五27】“王又对祭司撒督说：‘你不是先见吗？你可以安然回城；你儿子亚希玛斯和亚比亚他的儿子约拿单都可以与你同去。”

【撒下十五28】“我在旷野的渡口那里等你们报信给我。’”

【撒下十五29】“于是撒督和亚比亚他将神的约柜抬回耶路撒冷，他们就住在那里。”

“你不是先见吗”（27节），潜台词可能是：“你不是一个观察敏锐的人吗”？所以大卫让两位祭司回去，监视押沙龙的动态。

“旷野的渡口”（28节）原文是复数，可能是吉甲附近约旦河的几个渡口。大卫在那里等候，如果情况危急，便立刻渡河。

大卫对于这次逃亡不但没有怀恨在心，反而降服在神的对付之下，相信“救恩属乎耶和华”（诗三8）。在自己的儿子和百姓的攻击面前，他对神的信靠一点没有动摇：“虽有成万的百姓来周围攻击我，我也不怕”（诗三6）。

【撒下十五30】“大卫蒙头赤脚上橄榄山，一面上一面哭。跟随他的人也都蒙头哭着上去；”

【撒下十五31】“有人告诉大卫说：‘亚希多弗也在叛党之中，随从押沙龙。’大卫祷告说：‘耶和华啊，求祢使亚希多弗的计谋变为愚拙！’”

【撒下十五32】“大卫到了山顶、敬拜神的地方，见亚基人户筛，衣服撕裂，头蒙灰尘来迎接他。”

【撒下十五33】“大卫对他说：‘你若与我同去，必累赘我；”

【撒下十五34】“你若回城去，对押沙龙说：“王啊，我愿作你的仆人；我向来作你父亲的仆人，现在我也照样作你的仆人。”这样，你就可以为我破坏亚希多弗的计谋。”

【撒下十五35】“祭司撒督和亚比亚他岂不都在那里吗？你在王宫里听见什么，就要告诉祭司撒督和亚比亚他。”

【撒下十五36】“撒督的儿子亚希玛斯，亚比亚他的儿子约拿单，也都在那里。凡你们所听见的可以托这二人来报告我。’”

“蒙头赤脚”（30节）是在神面前悔罪、举哀。大卫并没有故作刚强、鼓舞士气，而是将自己赤露敞开在神面前，承认“有无数的祸患围困我，我的罪孽追上了我，使我不能昂首；这罪孽比我的头发还多，我就心寒胆战”（诗四十12）。

“亚希多弗”（31节）足智多谋，又很了解大卫，向他“以恶报善，以恨报爱”（诗一百零九5），是大卫最意外、也是最危险的敌人，所以大卫说：“不料是你；你原与我平等，是我的同伴，是我知已的朋友”（诗五十五13），并且向神祈求：“求祢把我隐藏，使我脱离作恶之人的暗谋和作孽之人的扰乱”（诗六十四2）。但神能使人最聪明的计谋“变为愚拙”（31节），所以大卫刚祷告完，就看到“亚基人户筛”（32节）来迎接自己，他的祷告立刻蒙神应允了。

“大卫到了山顶、敬拜神的地方”（32节），意思是“大卫到了山顶，在那里敬拜神”。在那里，神用“亚基人户筛”（32节）来回应大卫的祷告。“亚基”位于以法莲支派境内（书十六2），“亚基人户筛”是大卫的朋友（代上二十七33），他就是神为了“破坏亚希多弗的计谋”（34节）而预备的。

上图：19世纪末法国画家詹姆斯·迪索（James J. Tissot）的油画：大卫逃离耶路撒冷，登上橄榄山。

【撒下十五37】“于是，大卫的朋友户筛进了城；押沙龙也进了耶路撒冷。”

追赶大卫的押沙龙和保护大卫的户筛同时进了城，同时显明了神的管教和保守。虽然大卫狼狈逃离了圣城耶路撒冷，有许多人议论他说：“他得不着神的帮助”（诗三2），但神借着忠诚的外邦卫队、祭司和户筛，一路安慰、扶持大卫，坚定了大卫的信心，让他在逃难中也能高唱：“耶和华是我四围的盾牌，是我的荣耀，又是叫我抬起头来的”（诗三3）；在旷野里也能宣告：“我用我的声音求告耶和华，祂就从祂的圣山上应允我”（诗三4）。

大卫做王之前最大的功课，是学习顺服神、倚靠神、认清肉体的本相。大卫做王之后最大的功课，是学习顺服神、倚靠神、脱离肉体的辖制。因此，大卫的一生都在被人追赶，坐上宝座之前是被扫罗追赶，坐上宝座之后是被押沙龙追赶。从地上看，是嫉妒他的人在追赶他，是自己的儿子在追赶他；但从天上看，却是选召他的神在那里追赶他，要把他赶进合神心意的地步里去。

每一位被神选召的信徒的人生，也都是被追赶的人生。我们如果在神的追赶中降服下来，用信心和顺服来回应神在我们身上的管教，我们属灵的生命就能不住地被神炼净，不断地长大成熟，最终“丰丰富富地得以进入我们主——救主耶稣基督永远的国”（彼后一11）。