引言

弟兄姊妹主内平安！根据教会的读经进度，本周我们读到了撒母耳记下第9—13章，使徒行传22—23章，今天我以22章使徒保罗叙述自己归主的经历来与大家一同分享一个主题：《没有违背天上来的异象》，我们一同祷告。

使徒行传1-7章以彼得的事工为中心,8-12章,腓利、彼得和保罗的事工并列出现，13章之后着重讲述保罗的事工。所以,使徒行传被称为保罗行传也是名符其实的。在教会史上,保罗所占的比重很大,因他活跃的事工,福音能扩展到世界各地。

保罗担当外邦人的使徒,并非是自己的计划,而是上帝永恒的命定。保罗的悔改成为外邦宣教的历史性事件。保罗也最适合作外邦人的使徒,上帝为保罗预备了以下几方面条件：一是作为希腊化犹太人，他通晓希伯来文化和希腊文化，他出生在基利家的古都大数,此地在公元一世纪是希腊哲学的诞生地,位于东西方合流地带,希腊哲学、罗马世界观及东方神秘主义混合形成此城的文化。保罗生长在这里,必然受到这种环境的影响。他书信中巧妙的讽刺笔法、严谨的逻辑体系就显露出他所受的希腊教育;二是拥有罗马公民身份，保罗是少数具有罗马公民权的犹太人;三是受训并精通犹太教神学，他在迦玛列门下受过严格的希伯来教育;四是拥有谋生技能，能够自食其力;五是对福音的热心和教会的领导力及神学的洞察力。如此周密的装备和训练,是上帝为预备合用的器皿而作的工。

仅在本书中就有三处经文记载了保罗归主的经过，可见其重要性。路加重复同一件事,希望给读者留下深刻印象。保罗归信，并开始宣教这件事与耶稣升天、五旬节圣灵降临以及哥尼流归信，构成了初期教会史的四个里程碑。保罗这最著名的蒙召和归信过程，被认为是上帝与人类交往的历史中最关键的事件之一。

保罗蒙召和归信要从他在大马士革被主光照说起，路加的叙述也是从这里开始转向使徒行传的主要部分。路加从两段叙事着手，追述传讲福音“直到地极”的进程。两段叙事都含有异象的报导。一个是给保罗的半公开异象，一个是给彼得的双重异象。威尔斯比牧师说，保罗异象的结果是：上帝捉拿保罗。上帝不是惩罚保罗，而是要他奉召为使徒，特派传上帝的福音。

一、主啊，你是谁？

徒22:1-9“诸位父兄请听，我现在对你们分诉。”众人听他说的是希伯来话，就更加安静了。保罗说：“我原是犹太人，生在基利家的大数，长在这城里，在迦玛列门下，按着我们祖宗严紧的律法受教，热心侍奉上帝，像你们众人今日一样。我也曾逼迫奉这道的人，直到死地，无论男女都锁拿下监。这是大祭司和众长老都可以给我作见证的。我又领了他们达与弟兄的书信，往大马士革去，要把在那里奉这道的人锁拿，带到耶路撒冷受刑。”“我将到大马士革，正走的时候，约在晌午，忽然从天上发大光，四面照着我。我就仆倒在地，听见有声音对我说：‘扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？我回答说：‘主啊，你是谁？’他说：‘我就是你所逼迫的拿撒勒人耶稣。’与我同行的人看见了那光，却没有听明那位对我说话的声音。

保罗如他所愿，得到向耶路撒冷民众传道的机会。耶路撒冷是以色列的首都，当地人以前听过彼得传道，也听过司提反传道，现在他们听保罗传道。
      保罗让他们知道，他理解他们的感受（22:2-5）。他告诉他们，他生于大数，在耶路撒冷长大，在著名的拉比迦玛列门下受教。他的青少年时期，也就是一生中塑造他性格的时期，是在耶路撒冷度过的！他在那里接受摩西律法的严格训练，他的老师以通晓摩西律法而享负盛名。
      保罗知道他们对律法的想法，能够理解他们为何要迫害他，因为他也曾这样热衷于律法，以致他也曾逼迫那些尊崇耶稣多于尊崇律法的人，情况就像他们现在一样！

实际上，在这群听道者当中，没有人比保罗更热衷于以色列的上帝以及祂的律法。不过，至关重要的一点是，没有一条律法能给保罗带来救恩。保罗确实已经背离这一切，正如他将要向他们所说的。他不能靠着个人名望得救，也不能靠着民族身份得救。他通晓律法，却没有因此感到平安满足，也没有因此加深对上帝的认识。
  他知道对主耶稣基督的福音抱有强烈偏见是什么感觉，因为他也曾对福音深恶痛绝，对基督徒恨之入骨，这是未得救者的一种典型反应。他们以为自己按道德、智慧或宗教热情行事，其实他们是受个人偏见和激情所支配。保罗感同身受，他自己以前就是那个样子。群众强烈拒绝福音，跟旧日的保罗如出一辙。
  保罗让他们知道他的思想是怎样改变过来的（22:6-9）。究竟发生了什么事令保罗跟从前判若两人呢？保罗告诉他们个中原因，他得到救恩，是因为有一件奇妙的事临到他身上。他向他们忆述这件事，说到自己如何在大马士革的路上彻底悔改。当时有一道光从天上照射下来，让他亲身体验到主耶稣基督的荣耀。以往他所相信的一切就在一瞬间粉碎了。这批群众也需要有同样经历，他们应当知道，耶稣此刻不是透过强光，而是藉着保罗的讲道，向他们分享属天的荣耀。保罗得救的经历，让他成了耶稣复活的见证人。
  保罗迫害教会，早在七章58节开始记载，那时他负责看管那些用石头打司提反的人的衣服。后来更进一步，他开始热心残害教会甚至从耶路撒冷追杀至大马士革。他的追杀，是他对信仰的热诚及投入，以为当时的基督徒传讲异端，亵渎上帝，因此他不辞劳苦地投入。然而上帝怜悯他，主耶稣在大马士革的路上亲自向他显现，叫他明白主耶稣的真实，以及救恩的真实。主耶稣不单拯救他，还呼召他用逼迫基督徒的热诚来传扬主的救恩。同行的人虽然见到光及听到声音，可是独有扫罗才经历到此异象的真实，不能不降服于主的面前。

保罗归信的叙事，每次都从前往大马士革开始，这是他终生难忘的一个转折点。保罗自叙大马士革路上发生的事，补充说明这次行程是在正午(9:3,26:13)。他见天上发大光，不是夜间的幻影，这光比正午的烈日更猛烈，从四面来把他笼罩住，这也许是对申命记的回应。

申28:28-29 耶和华必用癫狂、眼瞎、心惊攻击你。你必在午间摸索，好像瞎子在暗中摸索一样。你所行的必不亨通，时常遭遇欺压、抢夺，无人搭救。

世人的道路，都是往错谬里直奔，但感谢主，在未达终点以前，蒙主光照，把我们的道路改正过来。

保罗看见天上发光，四面照着他。那一刻，是基督在人类历史的计划中极重要的一刻。有声音用希伯来话说，“扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？”那是从天上来的声音。

耶稣不是说“你为什么逼迫我的门徒”，耶稣说“你为什么逼迫我”。可见基督徒是活在基督里，任何一个小肢体的伤痛，都连带到元首；圣徒所受逼迫的苦痛，在耶稣是感同身受！

奥古斯丁说，我们怎样才能说明主既在天上，又在地上呢？保罗蒙召时的情形就可以作答。首先主的声音亲自从天上来，表明他是在天上的。“扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？”保罗在各处会堂逼迫希腊化犹太基督徒，基督都感受到了，可见主也在地上，他与门徒同在，崇高的主依然谦卑地说话和行事。

但这话还有别的含义。“你为什么逼迫我？我远远超过你，在诸天之上，你无法破坏我的工作，你所敌挡的不是谬误的异端，而是上帝在人类历史中的行动。”在那一刻，这真理击中保罗的心思，虽然他无法完全明白，但他已顺服了那位从永恒之光说话，并呼叫他名字的人。

耶稣重复叫着保罗的旧名说：“你为什么逼迫我？”这使保罗终于明白，这位上帝的儿子与信他的人认同，并且与他们是合一的。这就完全说明，一切犹太人，包括保罗自己，一切热衷迫害基督徒的攻击行为，最终无非是在攻击上帝。

“主啊，你是谁？”受惊的保罗呼喊道。他的内心一定起了剧烈的震撼。“主啊，你是谁？”他用“主”的称呼，显明了一个训练有素的心灵，在这超然的事实面前降服了。当光来到，有声音说话时，偏见就消失了，一切使他心生敌意的恼恨都烟消云散。他看见了超然的事，就承认它，说道：“主啊！”

犹太人不会直接称呼耶和华之名,读圣经时,遇到“耶和华”就用“Adonai”(主)代替,是受律法第三诫的影响。因此,对于犹太人,“主”就是指耶和华上帝(出3:13-15)。

然后是那发人深省的回答，“我就是耶稣。”对大数的扫罗而言，耶稣是谁？一个死去的人，一个受羞辱、被憎恨的人。如今却从大光里有声音回答：“我就是耶稣。”他以为已死的耶稣，却是活着的！他以为受羞辱的，如今却居于天上荣耀的中心。他所憎恨的耶稣，如今用难以形容的爱对他说话。我相信他一定无可避免地想起了往日的种种。这时，他的良知恍然大悟，原来基督和教会是一体的。保罗在后来的书信中不断将这个伟大的真理提出来，他坚持主和他的子民是联合的。基督似乎这样说：“扫罗，你将那些男女下在监里，使他们受苦，但真正受苦的是我。你所看见那打在司提反身上，使他皮开肉绽的石头也打到了我、伤害了我，司提反的每一个痛苦都传到我身上。”

我就是你所逼迫的耶稣: 保罗听到这话,受到无法言说的冲击。这真实的情景告诉他，逼迫信徒就是逼迫耶稣。更重要的是，他所逼迫的耶稣已经有了属天的位份，证明祂已经被上帝悦纳和高举。这样，保罗明明是要向上帝发热心，却变为攻击上帝而成为上帝的仇敌。在26:14的记载中，在这一时刻，耶稣还警告他说：“你用脚踢刺是难的。”这个惊吓实在非同小可！

“用脚踢刺是难的”为希腊俗谚。牛用脚踢赶牛的刺棒，只有伤脚;意为螳臂不可当车，人难抗拒上帝的旨意。用脚踢刺是难的:意味着敌对上帝的举动不仅愚昧而且鲁莽,只能伤害自己。“刺”指带有尖尖的铁片或骨头的皮鞭,耕地的牛不听主人的话时才会使用。如果牛越反抗,受的伤就会越严重、痛苦。所以敌对和逼迫基督,反倒会使自己受伤害。历史证明了这一事实。

一位希腊哲士警告说：“你是个人，他是神，我若是你，就必好好控制自己的怒气，向他献祭，不徒用脚踢刺了。”《所罗门诗篇》(16:4)说：“他刺我如同刺马，为要使我警醒。”

“刺”是当时农夫训练牲口用的带刺长棒。牲口有时候不愿意拉犁或拉车，会用脚踢；农夫在它要踢的地方装置刺棒，使牛马踢的时候感觉疼痛，结果就驯服于主人。耶稣对保罗说的话，意思就是：你这样逼迫我，用脚踢刺，是难的、痛苦的、徒劳的。

牛的脚怎能和带刺的棍相抗呢？保罗对主的逼迫，不但于主无损，反而被主所伏。这个经验使保罗一生都难以忘怀，而且更甘心顺服，成了外邦人的使徒(罗11:13)。

换个角度说，事实上不是保罗要去追捕基督徒，乃是耶稣早已预定要“围猎”保罗。耶稣用保罗的心思、回忆、良心、灵命刺戳他。他怎能否认拿撒勒人耶稣是基督呢？耶稣传道不是智慧和权柄吗？耶稣医治不是悲悯和能力吗？耶稣的十字架不是使司提反那样敬虔的人都降服吗？他保罗守全诫命了吗？不，不，他是被催逼洗心革面。保罗后来写道，尽管他亵渎、残害和逼迫教会，但上帝仍然向他施怜悯，因他是在无知和不信时作这些事的(提前1:13)。只有保罗这种人和他这种经历，他才能在圣灵的感动和默示里，写下“没有义人，连一个也没有”；“这福音本是上帝的大能，要救一切相信的”(罗1:16,3:10)。“因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀，如今却蒙上帝的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。……既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。所以我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法(罗3:23-24,27-28)。

保罗就像一头倔犟的牲口，用脚蹄向主人的刺棒猛踢，却深深地刺痛了自己。好在怜悯的主并没有让他下地狱，却给他一条出路，叫他进城去领受新使命的新指令，替代那大祭司的一纸文书。我们必须注意，耶稣对这样严酷逼迫教会的保罗，除了质问他“为什么逼迫我？”并警诫他“你用脚踢刺是难的”(26:14)以外，竟然没有一句责备的话，反而是对他有指引和托付。显然，耶稣基督的仆人保罗是“奉召为使徒，特派传上帝的福音”(罗1:1)；他的呼召“直接”来自于上帝。那是多么大的吸引，主深深得着了他！面对眼前超然显现的耶稣,对过去不义的行为感到极度恐惧,所以他不得不承认耶稣就是基督。扫罗遇见主耶稣是他人生的转折点,认识到自己的无知(林前3:7),转而成为委身耶稣、极其谦卑的使徒。

二、主啊，我当做什么

英文版圣经说：“他全身颤抖，并且惊恐地说：‘主啊，你要我作什么？’”这段记载显示，保罗在晓得自己一向的罪行，又晓得今后必须改换方向，来顺从主上帝的时候，必然是惊慌失措，震慄不已。不过这时保罗也会意识到，耶稣是带着恩典来向他显现的，他理所当然地相信，并承认耶稣就是基督，是掌管他一生的主，于是立即流露出悔改的意愿，就问：“主啊，我当作什么？”  

保罗表示他降伏后的委身，不再以自己的心意为中心，是以主的心意为中心。若不是主恩典，在如此大能的上帝面前，他早已灰飞烟灭了。这是保罗神学“本乎恩，因着信”的起源。耶稣给他的回应与之前(9:6)一样，对保罗来日的方向，只提到他该走的下一步：“起来，进大马士革去”。

基督徒的生命是一个逐步听从的生命进程。保罗归信并顺服主耶稣基督。从归信那一刻起，他就立即愿意顺服。他说：“主啊，我当做什么？”（22:10上）从那时起，他就在上帝的引领下一步一步地走。对他来说,第一步是去大马士革。在他完成第一步后，上帝就给他显示第二步（22:10下）。这是典型的基督徒生命历程。有人拉着他的手进到大马士革（22:11），在那里他碰到亚拿尼亚（22:12），上帝使用亚拿尼亚使他重见光明（22:13）。
  基督徒的生命是一个有目标的生命。保罗随即就更明白他信主是为了成就什么目标。保罗归信的独特经历是由上帝精心安排的，因为上帝要他成为独特的见证人。他不仅仅是个普通的基督徒，也不仅仅是个普通的使徒！上帝计划给他特别的职事，要他成为耶稣复活的见证人。他得看见并听见复活的主耶稣基督（22:14），是因为他要向世人传讲这个独特的见证（22:15）。

接下去，主给他一个简单的命令，“起来，进大马士革去，在那里要将所派你作的一切事，告诉你。”这是主一贯作事的方法。那不是一件简单的事，而是严肃的事。在大马士革正有一群反基督的人，等着他去作领袖；而那些属基督的人正视他为头一号仇敌。基督却说，进那城去，在那里等候。

于是他到了大马士革。大马士革是亚历山大最早征服的城市之一，它也深深受到亚历山大的影响。保罗是被人领到大马士革，因为他已瞎了眼，被主击败，被俘掳。他原先是带着大祭司的文书，挟带官方的权柄，要去扑灭拿撒勒的异端；如今他却成了基督的瞎眼奴仆。

被强光照射，保罗双眼失明，需要同伴领他进城。耶稣让他明白，他曾经活在何等的黑暗里，即使到了一个全然瞎眼的地步，还自以为是通晓上帝的章程，是给瞎子领路的(罗2:19)。耶稣让他闭上外在的眼睛，打开他内在的心眼，叫他专心寻找以往隐晦、现今显明的福音的奥秘。他连续盲了三天三夜，那是多奇妙的一段日子啊！我们读到，他那三天也不吃，也不喝。他在想些什么？腓立比书提供了一丝线索。“我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。”我相信在那瞎眼、禁食的三天里，他是在检讨、估量他的光景,每一刻他都有新的看见，这些不是损失，而是他得的益处。

三、我故此没有违背那从天上来的异象

徒 26:16-20 你起来站着，我特意向你显现，要派你作执事，作见证，将你所看见的事和我将要指示你的事证明出来。我也要救你脱离百姓和外邦人的手。我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向上帝；又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。’”“亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象；先在大马士革，后在耶路撒冷和犹太全地，以及外邦，劝勉他们应当悔改归向神，行事与悔改的心相称。

耶稣向保罗启示自己，是在保罗罪孽最深重的时候。上帝的权柄，使保罗成为传道人，在荣光中显现的耶稣，差派他去向外邦人传福音。保罗因为看见了复活主的异象，揭开了人生新的一页。他没有违背耶稣的吩咐，十分热心去遵行。到了大马士革，就在各会堂里宣传耶稣，证明祂是上帝的儿子(9:20)。后又在耶路撒冷和凯撒利亚及大数去作见证(9:28,30)。最后，被特派作外邦人的使徒，劝勉人悔改归向上帝。他还劝勉人在行为上，表明自己悔改的真诚无伪(太3:8)。行为不是救恩和信心的基础，却是相信和经历的必然结果。

保罗归主之后，听见主需要差他到外邦人那里去，肯定很是惊讶。 他很爱自己的同胞，乐意为了领他们归向基督而活，又乐意为此舍命(罗9：1-3),但上帝的计划并不是这样。他永远是“外邦人的使徒”。

请注意主是如何恰当地选择了祂的器皿。从加拉太书里我们可以看见保罗揉合了希伯来思想和希腊思想。“我已经与基督同钉十字架”，那是希伯来的思想。“现在活着的不再是我”，那是希腊的思想。然后他将两者合并：“乃是基督在我里面活着”，那是基督徒的思想。从这里开始，我们将看到上帝如何使用这位使徒，让他的行踪遍及亚洲各城，并将福音带到亚洲以外的地区。

没有违背，意味着舍弃。保罗说：其实我也可以靠肉体；若是别人想他可以靠肉体，我更可以靠着了。我第八天受割礼，我是以色列族、便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人。就律法说，我是法利赛人；就热心说，我是逼迫教会的；就律法上的义说，我是无可指摘的。只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督，(腓 3:4-8)

耶稣基督，他本有上帝的形像，不以自己与上帝同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。（腓2:6-8）

许许多多的宣教士更是放弃了优渥的条件，走上了这条十字架的道路。

结语

保罗自述说：我第八天受割礼，我是以色列族、便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人。就律法说，我是法利赛人；就热心说，我是逼迫教会的；就律法上的义说，我是无可指摘的。(腓 3:5-6)

可当保罗发出“主啊，你是谁？”这一声呼唤时，他清楚的知道，他遇见的是主。正是因为认识主，他看到自己的不配，认识自己不过是罪人中的罪魁。所以他在提摩太前书 1:12-16中写道：

我感谢那给我力量的我们主基督耶稣，因他以我有忠心，派我服侍他。我从前是亵渎上帝的，逼迫人的，侮慢人的，然而我还蒙了怜悯，因我是不信、不明白的时候而作的。并且我主的恩是格外丰盛，使我在基督耶稣里有信心和爱心。“基督耶稣降世，为要拯救罪人。”这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。

当以赛亚先知看到主坐在高高的宝座上，他认识自己是嘴唇不洁的，又住在嘴唇不洁的民中。当我们遇见这位生命的主，我们才知道，原来我们是软弱卑微、污秽不堪。无论我们里面充满了多少自己的意思，当认识到“主啊，你是谁？”的时候，才会甘心像保罗一样谦卑柔软下来，求问他说：“主啊，我当做什么？”

被派为使徒在外邦人中传福音(19-20节)，保罗的悔改经验是他一生的转折点。20至30年过去了，他从来没有违背这从天上来的异象，而且把毕生的精力放在为上帝作见证的事业上，先在大马士革，然后在耶路撒冷，又在犹太全地，及至外邦各地，劝勉大家行事为人要与悔改的心相称。

“我故此没有违背那从天上来的异象。"保罗曾经问:“主啊，我当做什么？”他是出于真诚的，而当主回答了他，他就马上遵行。他在大马士革就立即行动，几乎赔上性命(徒9：20-25)。同样，当他在耶路撒冷向犹太人作见证，他们也试图杀死他(徒9：29-30)。尽管保罗重复地遇到挫折和危险，但他依然遵行他所蒙的呼召，以及耶稣基督所赐给他的异象。没有什么可以动摇他(徒20：24)!

正是因为耶稣基督没有违背天父上帝的旨意，救恩临到了我们。正是因为保罗没有违背那从天上来的异象，福音被传到了外邦。正是因为许许多多的宣教士没有违背那从天上来的异象，今天福音临到了我们。然而，今天耶稣吩咐我们：“往普天下去，传福音给万民听”。我们是否听到这份呼召？我们是否能回应说：“我故此没有违背那从天上来的异象”？愿上帝帮助我们，甘心乐意献上自己。