【王上三1】“所罗门与埃及王法老结亲，娶了法老的女儿为妻，接她进入大卫城，直等到造完了自己的宫和耶和华的殿，并耶路撒冷周围的城墙。”

“法老的女儿”（1节）很可能是所罗门的王后，但并不是他的第一位妻子，也不是他的第一位外邦妻子，因为亚扪人拿玛在所罗门登基前，已经为他生了罗波安（王上十四21）。

“埃及王法老”（1节）很可能是古埃及第二十一王朝的法老西阿蒙（Siamun，主前986-967年）。这位法老的权力受到底比斯大祭司的限制，无法对外扩张，所以通过和亲与所罗门结盟，并攻取了“基色”作为女儿的嫁妆（九16）。基色扼守南北沿海大道和从耶路撒冷到地中海约帕港的东西大道，对埃及和以色列都很重要；被法老的女婿所罗门控制后，既有利于埃及，也有利于建造圣殿所需香柏木的顺利供应（代上二16）。

政治联姻所带来的好处是短暂的，法老西阿蒙在开始建殿前后就去世了，王位落到他的对手底比斯大祭司普斯森纳二世（Psusennes II，主前967-943年在位）手中。而到了所罗门的晚年,第二十二王朝的法老示撒（Shoshenq I，主前943-922年在位）更成为所罗门王朝的敌人（十一40;十四25）。“投靠耶和华，强似倚赖王子”（诗一百一十八9），所罗门联合了许多外邦势力，却与神疏远了。与外邦人的政治联姻，不但不能坚定所罗门的国度，反而到了他年老的时候，“他的妃嫔诱惑他的心去随从别神，不效法他父亲大卫诚诚实实地顺服耶和华他的神”（十一4），最终招致了神的审判和国度的衰落（十一11-13）。

所罗门国位坚定之后（二46），《列王纪》所提的第一件事竟然是“与埃及王法老结亲”（1节）；而所罗门“造完了自己的宫和耶和华的殿，并耶路撒冷周围的城墙”（1节），最后进驻的却是“法老的女儿”，仿佛这一切都是为“法老的女儿”预备的。作者用巧妙的先知笔法，向我们预告了将来这些外邦妃嫔必然会占据所罗门的心，她们所敬拜的别神必然会凌驾在一切之上（十一1-8）。

上图：古埃及第二十一王朝倒数第二位的法老西阿蒙（Siamun，主前986-967年在位）的铜制人面狮身像，现存于卢浮宫。第二十一王朝实际上只能统治下埃及，底比斯阿蒙神的大祭司（Theban High Priests of Amun）控制着中埃及和上埃及，表面上承认法老，但实际上权力和法老一样大。西阿蒙的权力受到限制，所以选择用结亲的方式与所罗门建立联盟。

【王上三2】“当那些日子，百姓仍在邱坛献祭，因为还没有为耶和华的名建殿。”

【王上三3】“所罗门爱耶和华，遵行他父亲大卫的律例，只是还在邱坛献祭烧香。”

“邱坛”（2节）原文是“高地、高处”，指在山岗上的露天祭坛。基遍的邱坛上“有神的会幕，就是耶和华仆人摩西在旷野所制造的”（代下一3）。

所罗门“娶了法老的女儿为妻”（1节）后，作者继续使用先知笔法，提到他“只是还在邱坛献祭烧香”（2节）。“邱坛”本来是迦南人和周围外邦人敬拜偶像的地方，被律法所禁止（民三十三52），所以摩西嘱咐百姓：“你要谨慎，不可在你所看中的各处献燔祭。惟独耶和华从你那一支派中所选择的地方，你就要在那里献燔祭，行我一切所吩咐你的”（申十二13-14）。但经过四百多年，百姓在律法上越来越不严谨，开始效法迦南人“在邱坛献祭”（2节），以为只要邱坛上有会幕就可以了，结果失之毫厘、谬以千里；一开始只是敬拜的形式不严谨，很快就连敬拜的实际都没有了。因此，《列王纪》中反复提到“只是邱坛还没有废去”（十五14等），用邱坛是否废去，作为百姓是否遵行神旨意的标志。今天，有些人认为敬拜神有心就行，不必拘泥形式，实际上只是体贴肉体的借口。人是全然败坏的，有了形式，尚且不一定有实际；如果连形式都不肯有，怎么能谈得上实际呢。因此，主耶稣不但强调实际、也很重视形式：“这更重的是你们当行的；那也是不可不行的”（太二十三23）。祂也亲自为我们设立了形式与实际并重的圣餐礼（路二十二14-20；林前十一23-29）。

“基遍”（4节）位于便雅悯支派境内，是利未人的城邑（书二十一17），距离大卫城大约14公里。示罗被毁之后（撒上四），“摩西在旷野所造之耶和华的帐幕和燔祭坛都在基遍的高处”（代上二十一29）。大卫把约柜接到耶路撒冷后，会幕和铜祭坛还留在基遍（代下一3-5）。住在基遍的迦南原住民基遍人曾与以色列人立约，为神的殿“作劈柴挑水的人”（书九23），被掳回归重建圣殿的殿役“尼提宁”（拉二43;八20），就是基遍人的后裔。基遍人忠心地事奉神，成为外邦人归向神的美好见证。

“只是”（3节）这个转折词，表明在“所罗门爱耶和华”（3节）这件美事上还有一个美中不足，因为他并没有意识到“还在邱坛献祭烧香”（3节）所潜伏的属灵危机。但神怜悯百姓，知道亚当后裔都是顽梗的，所以“祂没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们”（诗一百零三10），而是继续一面施恩、一面管教，让百姓在此后的四百年里饱尝“邱坛”这个破口所带来的恶果。当百姓被掳回归以后，他们才痛定思痛，完全断绝拜偶像的行为。

【王上三4】“所罗门王上基遍去献祭；因为在那里有极大（或译：出名）的邱坛，他在那坛上献一千牺牲作燔祭。”

【王上三5】“在基遍，夜间梦中，耶和华向所罗门显现，对他说：‘你愿我赐你什么？你可以求。’”

【王上三6】“所罗门说：‘祢仆人——我父亲大卫用诚实、公义、正直的心行在祢面前，祢就向他大施恩典，又为他存留大恩，赐他一个儿子坐在他的位上，正如今日一样。”

【王上三7】“耶和华——我的神啊，如今祢使仆人接续我父亲大卫作王；但我是幼童，不知道应当怎样出入。”

【王上三8】“仆人住在祢所拣选的民中，这民多得不可胜数。”

【王上三9】“所以求祢赐我智慧，可以判断祢的民，能辨别是非。不然，谁能判断这众多的民呢？’”

所罗门不就近在大卫城的帐幕和约柜那里献祭，偏偏要走三个小时路程，“上基遍去献祭”（4节），是“因为在那里有极大的邱坛”（4节），吸引他带领全以色列的“千夫长、百夫长、审判官、首领与族长”（代下一2）去举行大场面的献祭。作为“王二代”的所罗门喜欢大场面、大手笔，结果就使百姓“负重轭，做苦工”（十二4），最后导致了南北国的分裂。凡是喜欢搞大场面的敬拜、事奉的人，理由固然是为了荣耀神，实际上很难避免肉体的骄傲和虚荣。所以主耶稣说：“你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父；你父在暗中察看，必然报答你”（太六5-6）。

“那坛”（4节）原文是“那祭坛”，指会幕的铜祭坛（代下一5）。所罗门“在邱坛献祭烧香”，实际上是“上到耶和华面前会幕的铜坛那里，献一千牺牲为燔祭”（代下一6），所以他并没有觉得有什么不妥当。虽然这邱坛上有会幕和铜祭坛，但神并不喜悦把神的会幕和偶像的邱坛掺杂在一起。今天，许多人也常常把圣经的真理和人的学问、道理、方法掺杂在一起，把讲台变成“邱坛上的会幕”。因此，我们应当谨记保罗所说的：“我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架……我说的话、讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证，叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能”（林前二2、4-5）。

所罗门的话（6节），表明他知道自己就是大卫之约（撒下七8-16）的实现。

“幼童”（7节）原文是“小的小孩”，此时所罗门大约二十岁，已经结婚生子（十四21），“幼童”是比喻自己经验不足。在7-9节的原文中，所罗门三次自称“祢仆人”、三次提到“祢的民”，表明此时所罗门还清楚地知道自己的身份是神的仆人，管理的是神的百姓。

“出入”（7节）指处事和执政。

“智慧”（9节）原文是“能听的心”，指“听讼”（11节）、审判案件的智慧，也就是事奉的能力，并不是敬畏耶和华的“智慧”（箴九10）。

“判断”（9节）原文是“管理、治理、审判”。

所罗门以为是因为自己的父亲“用诚实、公义、正直的心”（6节）行在神面前，神才“向他大施恩典，又为他存留大恩，赐他一个儿子坐在他的位上”（6节）。实际上，大卫在神面前满了残缺，神“向他大施恩典，又为他存留大恩”，并不是因为他配得，而是因着神自己的恩典和计划。所罗门所说的话，表明他还没有认识到人的全然败坏，所以踌躇满志，觉得只要有事奉的能力，就可以为神的国度干一番大事业。

大卫临终前嘱咐所罗门：“你当刚强，作大丈夫，遵守耶和华——你神所吩咐的，照着摩西律法上所写的行主的道，谨守祂的律例、诫命、典章、法度”（二2-3）。但所罗门还不了解“当刚强，作大丈夫”意味着什么。所以当神问他“你愿我赐你什么”（5节）的时候，所罗门觉得自己缺的只是“智慧”，“谨守祂的律例、诫命、典章、法度”并没有问题，所以“单求智慧可以听讼”（11节）。

【王上三10】“所罗门因为求这事，就蒙主喜悦。”

【王上三11】“神对他说：‘你既然求这事，不为自己求寿、求富，也不求灭绝你仇敌的性命，单求智慧可以听讼，”

【王上三12】“我就应允你所求的，赐你聪明智慧，甚至在你以前没有像你的，在你以后也没有像你的。”

【王上三13】“你所没有求的，我也赐给你，就是富足、尊荣，使你在世的日子，列王中没有一个能比你的。”

【王上三14】“你若效法你父亲大卫，遵行我的道，谨守我的律例、诫命，我必使你长寿。’”

“单求智慧可以听讼”（11节），原文是“只为自己求能明白、分辨，可以公正地听讼”。所罗门的祈求并不是以自我为中心，而是为了更好地完成审判案件、治理百姓的职责，所以“就蒙主喜悦”（10节）。但这还只是事奉的能力，所罗门更需要的是“敬畏耶和华的灵”（赛十一2）。虽然“所罗门爱耶和华”（3节），但却缺少绝对顺服神的心，这就成了所罗门以后失败的网罗。

神愿意扭转所罗门的心思，就亲自向他说话（5、11-14节）。这是神4次向所罗门说话的第一次（三5-14;六11-13;九2-9;十一11-13）。虽然神很欣赏所罗门所求的，但还不够满意，所以点出了他的欠缺，要他看重顺服过于事奉的能力，“效法你父亲大卫，遵行我的道，谨守我的律例、诫命”（14节）。虽然大卫向着神有一颗“诚实、公义、正直的心”（三6），但他知道自己始终都是一个满了瑕疵的人，所以总是求神“为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵”（诗五十一10）。

“赐你聪明智慧”（12节），原文是“赐你智慧和明白、分辨的心”。神所赐的，比所罗门所求的更多，不但有“明白、分辨的心”，还有“智慧”和“富足、尊荣”（13节）。因为神要借着所罗门的“聪明智慧”和“富足、尊荣”，让我们看到：人若只关心事奉的能力，但却不敬畏、顺服神，最终也会像所罗门一样“不效法他父亲大卫专心顺从耶和华”（十一6），今生暂时的“聪明智慧”和“富足、尊荣”都必灰飞烟灭（十一30-33）。

神给所罗门“长寿”（14节）的应许是有条件的，由于所罗门没有效法大卫顺服神，最终也没能“长寿”，死时大约只有60岁。

【王上三15】“所罗门醒了，不料是个梦。他就回到耶路撒冷，站在耶和华的约柜前，献燔祭和平安祭，又为他众臣仆设摆筵席。”

这不是一个普通的梦，而是来自神。接下来发生的案件，证明所罗门确实从神那里得着了智慧。

【王上三16】“一日，有两个妓女来，站在王面前。”

【王上三17】“一个说：‘我主啊，我和这妇人同住一房；她在房中的时候，我生了一个男孩。”

【王上三18】“我生孩子后第三日，这妇人也生了孩子。我们是同住的，除了我们二人之外，房中再没有别人。”

【王上三19】“夜间，这妇人睡着的时候，压死了她的孩子。”

【王上三20】“她半夜起来，趁我睡着，从我旁边把我的孩子抱去，放在她怀里，将她的死孩子放在我怀里。”

【王上三21】“天要亮的时候，我起来要给我的孩子吃奶，不料，孩子死了；及至天亮，我细细地察看，不是我所生的孩子。’”

【王上三22】“那妇人说：‘不然，活孩子是我的，死孩子是你的。’这妇人说：‘不然，死孩子是你的，活孩子是我的。’她们在王面前如此争论。”

【王上三23】“王说：‘这妇人说“活孩子是我的，死孩子是你的”，那妇人说“不然，死孩子是你的，活孩子是我的”’， ”

【王上三24】“就吩咐说：‘拿刀来！’人就拿刀来。”

【王上三25】“王说：‘将活孩子劈成两半，一半给那妇人，一半给这妇人。’”

【王上三26】“活孩子的母亲为自己的孩子心里急痛，就说：‘求我主将活孩子给那妇人吧，万不可杀他！’那妇人说：‘这孩子也不归我，也不归你，把他劈了吧！’”

【王上三27】“王说：‘将活孩子给这妇人，万不可杀他；这妇人实在是他的母亲。’”

【王上三28】“以色列众人听见王这样判断，就都敬畏他；因为见他心里有神的智慧，能以断案。”

律法明确规定：“以色列的女子中不可有妓女”（申二十三17；利十九29），但现在竟然“有两个妓女来，站在王面前”（16节）。作者用巧妙的先知笔法，让我们能管窥当时百姓的属灵光景。

这个案件没有证人，很难按照正常的司法程序处理。因此，各级的审判官都觉得很棘手，所以才呈到所罗门面前（16节）。本来这个案子可以交给大祭司（申十七8-12），用乌陵土明来解决。但从所罗门时代开始，圣经中就不再有使用乌陵土明的记载。

百姓听到所罗门断案的智慧，就再也不敢挑战律法了，因为难逃君王的审判，所以“就都敬畏他”（28节）。

所罗门“心里有神的智慧”（28节），但却缺少了绝对顺服的心，所以不一定总能行出智慧。他知道与外邦人结亲是神所不喜悦的，也知道属神的人、事、物应该与世界分别，所以说“耶和华约柜所到之处都为圣地，所以我的妻不可住在以色列王大卫的宫里”（代下八11）；但他仍然“娶了法老的女儿为妻”（1节），又容忍“在邱坛献祭烧香”（3节）。正是这两个看似小小的破口，最后越来越大，逐渐使“所罗门行耶和华眼中看为恶的事，不效法他父亲大卫专心顺从耶和华”（十一6），导致国度盛极而衰。我们若没有从神而来的信心，也会和所罗门一样“知易行难”，即使“心里有神的智慧”，也行不出神的真理；我们若有神所赐的信心，就能“信而后行、行而后知”，“有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识”（彼后一5）。因此，所罗门最需要的是“敬畏耶和华的灵”（赛十一2），而不是事奉的能力，因为“听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油”（撒上十五22）。

所罗门不知道自己真正需要的是什么，神就照着他程度用恩典来带领他，让神的百姓用四百年的时间认识自己、也认识自己真正的需要，然后神才启示祂将赐给国度君王的是：“智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵”（赛十一2）。