列王纪视频介绍

【王上一1】“大卫王年纪老迈，虽用被遮盖，仍不觉暖。”

【王上一2】“所以臣仆对他说：‘不如为我主我王寻找一个处女，使她伺候王，奉养王，睡在王的怀中，好叫我主我王得暖。’”

【王上一3】“于是在以色列全境寻找美貌的童女，寻得书念的一个童女亚比煞，就带到王那里。”

【王上一4】“这童女极其美貌，她奉养王，伺候王，王却没有与她亲近。”

此时大卫已经年届七十，“年纪老迈”（1节），肉体的生命越来越衰微，但属灵的生命却越来越兴旺。

古代犹太史学家约瑟夫指出：当时大卫身体感觉寒冷，麻木没有感觉，医生们建议用童女帮他暖身（《犹太古史记》卷7第14章343节）。

“书念”位于以萨迦境内（书十九18），以利沙后来在此地曾使书念妇人的儿子复活（王下四12-36）。

“王却没有与她亲近”（4节），指亚比煞与大卫并没有夫妻之实，只是名义上属于大卫，因此身分暧昧，后来被卷入权力斗争之中（二13-21）。

【王上一5】“那时，哈及的儿子亚多尼雅自尊，说：‘我必作王’，就为自己预备车辆、马兵，又派五十人在他前头奔走。”

【王上一6】“他父亲素来没有使他忧闷，说：‘你是做什么呢？’他甚俊美，生在押沙龙之后。”

亚多尼雅是大卫的第四个儿子（撒下三4）。大卫的长子暗嫩和三子押沙龙已死，次子基利押可能早夭，按照列国的惯例，剩下年龄最大的亚多尼雅应该是王位继承人。但神并没有安排亚多尼雅作王，祂已经拣选了所罗门来执行祂荣耀的计划（代上二十二8-9;二十八5-7）。因此，亚多尼雅强自出头、争夺王位，并不是一场简单的宫廷争斗，而是在干扰神的计划。

亚多尼雅和押沙龙一样生得“甚俊美”（6节），又“为自己预备车辆、马兵，又派五十人在他前头奔走”（5节），自负嚣张的行为也和押沙龙一样（撒下十五1）。他们都是大卫肉体生命的杰作，但肉体的“俊美”都没能让他们蒙神喜悦。

“他父亲素来没有使他忧闷”（6节），指他父亲从来都没有管教、惩罚过他。大卫过去体贴肉体的感情，不但没有好好管教长子暗嫩、三子押沙龙，也没有好好管教四子亚多尼雅，结果这三个儿子都狂妄自大、不受约束，最后都死于自作自受。所以说：“不忍用杖打儿子的，是恨恶他”（箴十三24）。

【王上一7】“亚多尼雅与洗鲁雅的儿子约押，和祭司亚比亚他商议；二人就顺从他，帮助他。”

【王上一8】“但祭司撒督、耶何耶大的儿子比拿雅、先知拿单、示每、利以，并大卫的勇士都不顺从亚多尼雅。”

王宫之内是大卫年纪老迈（1节）、卧病不起（47节）。王宫之外却是热闹非凡（5节）、分为两派（7-8节）:一派以为亚多尼雅是王位的当然继承人，急于“顺从他，帮助他”（7节）；另一派却“不顺从亚多尼雅”（8节），忠心等候王的旨意。

“约押”（7节）是大卫的外甥、军队的元帅，“祭司亚比亚他（7节）是亚伦的四子以他玛的后代、祭司以利的后裔（撒上十四3;二十二11;二十二20;二十四3”），兼作王的谋士（代上二十七34）。这两个人跟随亚多尼雅、抵挡神的旨意，后来约押被杀（二34），亚比亚他被解职（二26）。

“祭司撒督”（8节）是亚伦的三子以利亚撒的儿子非尼哈的后裔（代上六4-8）。在大卫的时代，撒督和亚比亚他同时担任祭司长（撒下二十25）。到了所罗门的时代，撒督代替亚比亚他作大祭司（王上二35；代上二十九22），应验了神弃绝以利家的预言（撒上二35-36）。

“比拿雅”（8节）是祭司的儿子（代上二十七5），他是大卫三十勇士之一（撒下二十三20）、大卫外邦人卫队的护卫长（撒下二十23），并担任大卫第三军的军长，每年第三个月服役（代上二十七5-6），兼作王的谋士（代上二十七34），后来代替约押担任所罗门的元帅（二35）。

“拿单”（8节）是先知，神向他启示了大卫之约（撒下七4），也借着他向与拔示巴行淫的大卫宣告了审判（撒下十二7），还借着他赐给了所罗门一个名字（撒下十二25）。

“示每”（8节）可能是“以拉的儿子示每”（四18），并非咒骂大卫的“基拉的儿子示每”（二8）。

“大卫的勇士”（8节），指大卫军队中的高级将领（ 撒下二十三8-39）。

【王上一9】“一日，亚多尼雅在隐·罗结旁、琐希列磐石那里宰了牛羊、肥犊，请他的诸弟兄，就是王的众子，并所有作王臣仆的犹大人；”

【王上一10】“惟独先知拿单和比拿雅并勇士，与他的兄弟所罗门，他都没有请。”

“隐·罗结”（17节）位于汲沦溪谷和欣嫩子谷会合之处，是基训泉南面约半公里的一个水泉。这里是便雅悯支派和犹大支派产业的交界处（书十五7;十八16），亚多尼雅的支持者大部分来自犹大支派（9节），可能他因此在这里大摆筵席。亚多尼雅可能已经听说大卫并没有安排他继位（13节），所以要乘大卫年老体弱，要自立为王（11、25节）。

亚多尼雅的政治手段比押沙龙相差甚远，只邀请了“所有作王臣仆的犹大人”（9节）；押沙龙却笼络了十二支派，“暗中得了以色列人的心”（撒下十五6）。亚多尼雅在“王的众子”（9节）中单单没有邀请所罗门赴宴，表明他知道所罗门是王位的竞争对手。

“所罗门”（10节）这个名字的意思是“平安”，是大卫与拔示巴所生的第四个儿子（撒下五14），神“借先知拿单赐他一个名字，叫耶底底亚，因为耶和华爱他”（撒下十二24）。神爱他，不是因为他特别可爱、敬虔，而是因为神将使用他来承受大卫之约、建造圣殿，以显明神对罪人的爱。“神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主”（罗九11），无论所罗门将来的行为是得胜还是失败，都将在神的管理之下（撒下七12-15）。

上图:19世纪隐·罗结的井。

【王上一11】“拿单对所罗门的母亲拔示巴说：‘哈及的儿子亚多尼雅作王了，你没有听见吗？我们的主大卫却不知道。”

【王上一12】“现在我可以给你出个主意，好保全你和你儿子所罗门的性命。”

【王上一13】“你进去见大卫王，对他说：“我主我王啊，你不曾向婢女起誓说：你儿子所罗门必接续我作王，坐在我的位上吗？现在亚多尼雅怎么作了王呢？””

【王上一14】“你还与王说话的时候，我也随后进去，证实你的话。’”

亚多尼雅大摆筵席的目的早已众所周知，所以拿单说“哈及的儿子亚多尼雅作王了”（11节）。所罗门是亚多尼雅王位的竞争者，亚多尼雅一旦自立为王，一定会首先铲除他们母子，所以拿单说要“给你出个主意，好保全你和你儿子所罗门的性命”（12节）。

拿单所要“证实”（14节）的不是大卫所起的誓（13节），而是亚多尼雅在隐·罗结自立为王的事实（24-27节）。

拿单是被神使用的先知，他曾经谴责大卫与拔示巴行淫的罪，但却没有因此对拔示巴有偏见，而是在关键时刻帮助拔示巴母子。因为他知道耶和华喜爱所罗门（撒下十二24），所以以神的心为心，而不是以自己的经验和成见来论断人。

在这关键的时刻，神却没有说任何话，而是由体贴神心意的拿单与神同工、推动此事。如果拿单是出于私心，他本可以假借神的名义向大卫说话。但拿单是一位敬畏神的先知，虽然他早已知道神拣选了所罗门作王（13节；撒下十二25），但神现在没有说话，他就绝不编造神的话，而是设法提醒大卫遵行神的旨意、果断做出决定。事奉神的人，绝不能用不合神心意的手段来成就神的旨意，也不能假传“神的话”来帮神的忙。

【王上一15】“拔示巴进入内室见王，王甚老迈，书念的童女亚比煞正伺候王。”

【王上一16】“拔示巴向王屈身下拜；王说：‘你要什么？’”

【王上一17】“她说：‘我主啊，你曾向婢女指着耶和华——你的神起誓说：“你儿子所罗门必接续我作王，坐在我的位上。””

【王上一18】“现在亚多尼雅作王了，我主我王却不知道。”

【王上一19】“他宰了许多牛羊、肥犊，请了王的众子和祭司亚比亚他，并元帅约押；惟独王的仆人所罗门，他没有请。”

【王上一20】“我主我王啊，以色列众人的眼目都仰望你，等你晓谕他们，在我主我王之后谁坐你的位。”

【王上一21】“若不然，到我主我王与列祖同睡以后，我和我儿子所罗门必算为罪人了。’”

“算为罪人”（21节），指亚多尼雅一旦继位，就会立刻铲除王位的竞争对手所罗门和他母亲。

【王上一22】“拔示巴还与王说话的时候，先知拿单也进来了。”

【王上一23】“有人奏告王说：‘先知拿单来了。’拿单进到王前，脸伏于地。”

【王上一24】“拿单说：‘我主我王果然应许亚多尼雅说：“你必接续我作王，坐在我的位上”吗？”

【王上一25】“他今日下去，宰了许多牛羊、肥犊，请了王的众子和军长，并祭司亚比亚他；他们正在亚多尼雅面前吃喝，说：“愿亚多尼雅王万岁！””

【王上一26】“惟独我，就是你的仆人和祭司撒督，耶何耶大的儿子比拿雅，并王的仆人所罗门，他都没有请。”

【王上一27】“这事果然出乎我主我王吗？王却没有告诉仆人们，在我主我王之后谁坐你的位。’”

25节原文以“因为”开始,25-27节是解释拿单为什么催问大卫谁是王位继承人。

“军长”（25节）原文是复数，亚多尼雅不但有元帅约押的支持，还得到了许多“军长”的支持，势力很大。

【王上一28】“大卫王吩咐说：‘叫拔示巴来。’拔示巴就进来，站在王面前。”

【王上一29】“王起誓说：‘我指着救我性命脱离一切苦难、永生的耶和华起誓。”

【王上一30】“我既然指着耶和华——以色列的神向你起誓说：你儿子所罗门必接续我作王，坐在我的位上。我今日就必照这话而行。’”

【王上一31】“于是，拔示巴脸伏于地，向王下拜，说：‘愿我主大卫王万岁！’”

先知拿单进来见大卫的时候，拔示巴可能已经回避，因此大卫要再次“叫拔示巴来”（28节）。

大卫坚定地向拔示巴起誓“你儿子所罗门必接续我作王”（30节），不是因着肉体的私情，而是因为神亲自拣选了所罗门（代上二十二8-9;二十八5-7）。

【王上一32】“大卫王又吩咐说：‘将祭司撒督、先知拿单、耶何耶大的儿子比拿雅召来！’他们就都来到王面前。”

【王上一33】“王对他们说：‘要带领你们主的仆人，使我儿子所罗门骑我的骡子，送他下到基训；”

【王上一34】“在那里，祭司撒督和先知拿单要膏他作以色列的王；你们也要吹角，说：“愿所罗门王万岁！””

【王上一35】“然后要跟随他上来，使他坐在我的位上，接续我作王。我已立他作以色列和犹大的君。’”

大卫虽然年纪老迈，但灵里却越来越清醒，所以没有像过去一样怜恤儿子、姑息纵容，而是立即行动、运筹帷幄。这种光景与他当年听到押沙龙叛乱时的表现判若两人（撒下十五14）。因为那时大卫知道自己是落在神的管教之中，现在却知道自己是行在神的旨意里，所以有勇气雷厉风行地遵行神的旨意。

“基训”（33节）位于大卫城南面的山谷里，这里的基训泉是耶路撒冷的主要水源。大卫特地指示所罗门在这里受膏，可能是为了让半公里外“隐·罗结”（17节）的亚多尼雅一伙听到，兵不血刃地瓦解他们的势力。这个精明的安排，表明大卫虽然身体软弱 ，但头脑却依然清楚。

“骡子”（33节）是公驴和母马杂交的后代，比马和驴的力气更大、寿命更长。律法禁止培育骡子（利十九19），但并没有禁止使用骡子。所以以色列人不培育骡子，但会从埃及或腓尼基进口骡子，只有国王、王子或有身份的富贵人家才会骑着骡子。“我的骡子”（33节）指大卫专用的坐骑，如果所罗门骑上大卫专用的骡子，百姓就知道他已经继承大卫作王。

“吹角”（34节）是新王登基的信号（王下十一14；撒下十五10）。

“以色列和犹大”（35节）指犹大支派和其他十一个支派。大卫先是在希伯仑作犹大王（撒下二4），后来以色列的长老拥立他为以色列王（撒下五1-3）。

大卫城建在山坡上，所罗门在基训受膏后要回到王宫登基（46节），所以说“要跟随他上来”（35节）。

上图：隐·罗结位于基训泉的南面。亚多尼雅在隐·罗结称王，所罗门则在基训泉称王。

【王上一36】“耶何耶大的儿子比拿雅对王说：‘阿们！愿耶和华——我主我王的神也这样命定。”

【王上一37】“耶和华怎样与我主我王同在，愿祂照样与所罗门同在，使他的国位比我主大卫王的国位更大。’”

“阿们”（36节）原文意思是“回应、作证”，代表法律上的见证和认可（申二十七15-26）。

所罗门的王位并不是自己争取来的，面临危机，还要靠先知拿单和母亲拔示巴向大卫报告。因此，这是神赐给他的王位。神允许亚多尼雅的愚昧在神的百姓中间制造难处，借着这难处把人催进神的旨意里，好把神所拣选的所罗门显明出来。

【王上一38】“于是，祭司撒督、先知拿单、耶何耶大的儿子比拿雅，和基利提人、比利提人都下去使所罗门骑大卫王的骡子，将他送到基训。”

【王上一39】“祭司撒督就从帐幕中取了盛膏油的角来，用膏膏所罗门。人就吹角，众民都说：‘愿所罗门王万岁！’”

【王上一40】“众民跟随他上来，且吹笛，大大欢呼，声音震地。”

“基利提人、比利提人”（38节）是大卫的克里特岛人近身侍卫，由比拿雅统管。

“帐幕”（39节）指大卫建于大卫城中用来存放约柜的会幕（撒下六17）。

“用膏膏所罗门”（39节），指把膏油倒在所罗门的头上，将他分别为圣献给神，作管理神产业的君王。此时来不及举行隆重的仪式，后来举行了盛大的受膏典礼（代上二十九22）。

【王上一41】“亚多尼雅和所请的众客筵宴方毕，听见这声音；约押听见角声就说：‘城中为何有这响声呢？’”

【王上一42】“他正说话的时候，祭司亚比亚他的儿子约拿单来了。亚多尼雅对他说：‘进来吧！你是个忠义的人，必是报好信息。’”

所罗门受膏的“基训”（33节），离亚多尼雅大摆筵席的“隐·罗结”（17节）只有半公里，比“隐·罗结”地势高、离城更近。所以亚多尼雅和宾客都能听到众民的角声和呼声，约押还以为是城里发出的声音（41节）。

“亚比亚他的儿子约拿单”（42节）曾经在押沙龙叛乱时立过功（撒下十五36），现在却和他的父亲跟错了人。

【王上一43】“约拿单对亚多尼雅说：‘我们的主大卫王诚然立所罗门为王了。”

【王上一44】“王差遣祭司撒督、先知拿单、耶何耶大的儿子比拿雅，和基利提人、比利提人都去使所罗门骑王的骡子。”

【王上一45】“祭司撒督和先知拿单在基训已经膏他作王。众人都从那里欢呼着上来，声音使城震动，这就是你们所听见的声音；”

【王上一46】“并且所罗门登了国位。”

【王上一47】“王的臣仆也来为我们的主大卫王祝福，说：“愿王的神使所罗门的名比王的名更尊荣；使他的国位比王的国位更大。”王就在床上屈身下拜。”

【王上一48】“王又说：“耶和华——以色列的神是应当称颂的；因祂赐我一人今日坐在我的位上，我也亲眼看见了。”’”

所罗门坐上了王位，圣殿的建造才能开始，才能带进神与人更荣耀的同在。大卫离世前能亲眼看见所罗门按着神的心意坐上王位，心里欢喜，“就在床上屈身下拜”（47节），就像当年雅各“在床头上敬拜神”（创四十七31）一样。

这是大卫一生灵里最明亮的时候，他不但顺利移交了王位，还设立了敬拜的制度（代上二十三-二十六），交代了建殿的一切事项（代上二十八-二十九），然后才安然向神交帐。

【王上一49】“亚多尼雅的众客听见这话就都惊惧，起来四散。”

【王上一50】“亚多尼雅惧怕所罗门，就起来，去抓住祭坛的角。”

新王已经登基，亚多尼雅的宾客都怕受连累成为叛党，所以“就都惊惧，起来四散”（49节）。

祭坛的四面都有角，误杀人的可抓住坛角求神庇护，以获得公平的审讯（出二十一13-14），所以亚多尼雅“去抓住祭坛的角”（50节）。

【王上一51】“有人告诉所罗门说：‘亚多尼雅惧怕所罗门王，现在抓住祭坛的角，说：“愿所罗门王今日向我起誓，必不用刀杀仆人。”’”

【王上一52】“所罗门说：‘他若作忠义的人，连一根头发也不至落在地上；他若行恶，必要死亡。’”

【王上一53】“于是所罗门王差遣人，使亚多尼雅从坛上下来，他就来，向所罗门王下拜；所罗门对他说：‘你回家去吧！’”

所罗门虽然年轻，但做事果断机敏。他答应只要亚多尼雅保持忠心，便会饶过他的性命；而亚多尼雅也承认所罗门的王权，这样所罗门就顺利登基了。

所罗门登基时大约二十岁左右，作王四十年（十一42），大约是主前970-930年。此时对应于中国周穆王执政的时期（按《竹书纪年》是主前962-908年）。