【徒廿八1】“我们既已得救，才知道那岛名叫马耳他。”

【徒廿八2】“土人看待我们，有非常的情分；因为当时下雨，天气又冷，就生火接待我们众人。”

“马耳他”（1节）是位于意大利西西里岛南方约90公里的一个岛屿，当时隶属于罗马帝国的西西里省。

“土人 βάρβαρος/barbaros”（2节），原文意思是“不讲希腊语的人、说外语的人”。这些居民并非不开化的蛮族，而是来自迦太基的腓尼基人后裔，说的是布匿语（Punic language）。古希腊人认为他们对陌生人并不友好，但神却让他们对这些落难者“有非常的情分”（2节），生火接待他们。十月底的马耳他气温最低大约摄氏十度，在雨中又湿又冷。

【徒廿八3】“那时，保罗拾起一捆柴，放在火上，有一条毒蛇，因为热了出来，咬住他的手。”

【徒廿八4】“土人看见那毒蛇悬在他手上，就彼此说：‘这人必是个凶手，虽然从海里救上来，天理还不容他活着。’”

【徒廿八5】“保罗竟把那毒蛇甩在火里，并没有受伤。”

【徒廿八6】“土人想他必要肿起来，或是忽然仆倒死了；看了多时，见他无害，就转念，说：‘他是个神。’”

这条蛇可能正在树枝里睡觉，被火焰赶了出来，条件反射地攻击保罗，“咬住他的手”（3节）。表面上，这是保罗在劫难逃；实际上，主让万事都为保罗效力，连咬住他手的毒蛇，也是主让土人尊重保罗、听他传道的方法（7-10节）。

“天理 δίκη/dike”（4节），原文是希腊神话中的正义女神狄刻（Dike）的名字。

两千年后，毒蛇已经在现代的马耳他岛绝迹了，但当时的土人都认识那是一条毒蛇。因此，他们认定保罗是个凶手，正在遭受天理报应。但“保罗竟把那毒蛇甩在火里，并没有受伤”（5节），也没有“肿起来”（6节）。结果他们又从一个极端转为另一个极端，认为保罗“是个神”（6节）。

【徒廿八7】“离那地方不远，有田产是岛长部百流的；他接纳我们，尽情款待三日。”

【徒廿八8】“当时，部百流的父亲患热病和痢疾躺着。保罗进去，为他祷告，按手在他身上，治好了他。”

【徒廿八9】“从此，岛上其余的病人也来，得了医治。”

【徒廿八10】“他们又多方地尊敬我们；到了开船的时候，也把我们所需用的送到船上。”

“部百流”（7节）是个罗马名字，意思是“受欢迎的”。他可能是罗马帝国派驻该岛的代表。曾有学者质疑当时没有“岛长 πρῶτος/protos”（7节）这一头衔，后来在马耳他附近岛屿（Gaulus）的碑刻中找到了印证。教会传统认为，部百流（Saint Publius）后来成为马耳他教会的第一任监督，又成为雅典教会的第一任监督。

“热病”（8节），可能是马耳他岛流行的马耳他热（Malta Fever），学名是布鲁氏菌病（Brucellosis）。这种细菌寄宿在牛羊的身上，患者食用受到污染的肉或奶以后，发烧高达摄氏40度以上。

保罗不但没有被毒蛇伤害，反而被神使用，医治了岛上的病人（8-9节），不仅如此，信徒们也因着身上所彰显出的基督的生命，赢得了岛民“多方地尊敬”（10节），以致三个月后他们要离开的时候，岛民供应了他们“所需用的”（10节）。实际上，这一切都在主的管理之下，祂要在自己仆人的身上显出作为、供应他们。

保罗在船上成了全船人的祝福（二十七24），在马耳他岛上又成了全岛人的祝福（9节）。当我们与神同工、有主同在的时候，无论在何处，都能给四围的人带来祝福（创十二2）。

上图：主后2-3世纪的古罗马浮雕（Torlonia relief），描绘了台伯河口北岸的波特斯港（Portus）和货船。

【徒廿八11】“过了三个月，我们上了亚历山大的船往前行；这船以‘宙斯双子’为记，是在那海岛过了冬的。”

【徒廿八12】“到了叙拉古，我们停泊三日；”

【徒廿八13】“又从那里绕行，来到利基翁。过了一天，起了南风,第二天就来到部丢利。”

【徒廿八14】“在那里遇见弟兄们，请我们与他们同住了七天。这样，我们来到罗马。”

冬季的地中海完全停航，到主后60年2月下旬又开始航行。这只“亚历山大的船”（11节）可能是一艘过冬的运粮船。

古代地中海航船喜欢在船头装饰雕像作为吉祥物。“宙斯双子”（11节）是希腊神话中的航海守护神卡斯托尔（Castor）和波鲁克斯（Pollux），但这两个神也不得不在马耳他过冬，只有保罗的神才能让他一路有惊无险。

“叙拉古 Syracuse”（12节）是西西里岛的首府，位于该岛的东海岸。从马耳他向北到叙拉古的航海距离约150公里。

“利基翁 Rhegium”（13节）位于意大利半岛地图那只“长靴的脚尖”（即现代的Reggio Calabria），与西西里岛的东北角相隔狭窄的海峡。从叙拉古向北到利基翁的航海距离约120公里。

“部丢利 Puteoli”（13节）是那不勒斯湾（Gulf of Naples）北部海港（即现代的Pozzuoli）。从利基翁向西北到部丢利的航海距离约380公里，由于“起了南风”（13节），竟然一天就到了，可谓极其顺利。

部丢利是个大都巿，当时是亚历山大粮船的主要卸货港，进出口航运繁忙，福音已经从罗马城传到了这里。从部丢利向西北到罗马城的215公里都是陆路，不再有海途之险。

此时已经是春天，保罗一路顺风（13节）、又与弟兄和睦同居（14节），狂风大浪和海难脱险的经历恍如隔世，心中就像经历了一次死而复活。当我们回首这一路的时候，就会发现五句重要的话：

保罗在以弗所说：我“须往罗马去看看”（十九21），渴望得着这个条条大路通向各地的罗马帝国心脏。然后，圣灵就借着以弗所的骚乱带领他起程了。

两个月后，在一个寂寞的夜晚，保罗经过了两天的毒打和控诉，主在耶路撒冷的监狱里亲自对他说：“放心吧！你怎样在耶路撒冷为我作见证，也必怎样在罗马为我作见证”（二十三11）。

两年之后，罗马巡抚非斯都在凯撒利亚的公堂上对保罗说：“你既上告于凯撒，可以往凯撒那里去”（二十五12）。这句话让保罗好像看到主正向他微笑。

不到一个月，在一个狂风大浪的夜晚，一位天使对保罗说：“保罗，不要害怕，你必定站在凯撒面前，并且与你同船的人，神都赐给你了”（二十七24）。

三个月后，路加平静地说：“这样，我们来到罗马”（二十八14）。

从耶路撒冷开始，一方面是艰难险阻，人间和自然的各种力量都联合起来拦阻保罗，如果读者不知道故事的结局，可能会认为这个人永远也到不了罗马。但在另一方面，无论是人的诡计，还是狂风巨浪，都无法将保罗击碎，他一路都能在黑暗中得引导、在风暴中得安慰、在绝望中得坚固。最后，路加平静地说：“这样，我们来到罗马”（14节）。一句“这样”，概括了整个险象环生的旅程，使我们心中充满了对神的敬畏：“风息浪静，他们便欢喜；祂就引他们到所愿去的海口。但愿人因耶和华的慈爱和祂向人所行的奇事都称赞祂”（诗一百零七30）。今天，我们生命中的罗马又在哪里呢？

上图：一只进港的古罗马货船。古代罗马的长途船舶都是客货两用，货在舱里，人在甲板上，唯一的动力是风。最大的船可装600人。

【徒廿八15】“那里的弟兄们一听见我们的信息就出来，到亚比乌巿和三馆地方迎接我们。保罗见了他们，就感谢神，放心壮胆。”

【徒廿八16】“进了罗马城，（有古卷加：百夫长把众囚犯交给御营的统领，惟有）保罗蒙准和一个看守他的兵另住在一处。”

二十八15-31的主题是“保罗在罗马作见证”。

“亚比乌 Forum of Appius”（15节）是从罗马通往意大利东南部的亚壁古道（Via Appia）上的一个驿站（Forum Appii），位于罗马东南方64公里。“三馆 Three Taverns”（15节）的意思是“三间旅馆”，也是亚壁古道上的驿站（Tre Taverne），位于罗马东南方50公里。从罗马城到这两个地方，需要走一天多的路程。

这些罗马教会的弟兄虽然与保罗素昧平生，但却在灵里彼此相知相交，因为保罗在四年前已经给他们写了《罗马书》。现在，他们如此隆重地远道出迎“被囚的保罗”（二十三18），既像欢迎大将军的凯旋、又像恭迎大君王的使者，实在是主所赐的莫大安慰，要让保罗明白：无论他去哪里，神都与他同在。一个人的灵命无论怎样老练成熟，圣灵都会差遣弟兄前来激励安慰，因为属灵的生命都有一个共性，就是喜欢与相同的生命彼此相交（约壹一3）。所以“保罗见了他们，就感谢神，放心壮胆”（15节）。

今天，我们也许没有讲道的口才、没有教导的恩赐，但我们对传道人、对同工的的一点鼓励、一点尊重，都可以成为圣灵安慰的管道。正如保罗所说的：“我们劝你们敬重那在你们中间劳苦的人，就是在主里面治理你们、劝戒你们的；又因他们所做的工，用爱心格外尊重他们”（帖前五12-13）。

“保罗蒙准和一个看守他的兵另住在一处”（16节），可能因为他还没有被定罪。

当保罗沿着亚壁古道“进了罗马城”（16节）的时候，一路已经经过了3275公里。展现在他面前的是古代世界的权力中心，到处是辉煌的建筑、精美的艺术。但是，在这城里的一百万人中，有一半是奴隶，另外一半的公民中可能大部分是贫民。所有的专业人士、制造商和生意人都是奴隶，贫穷而骄傲的公民则不屑与他们来往。现在，保罗将把福音带给他们。

上图：亚壁古道（Via Appia，英语Appian Way）遗迹。这是一条把罗马城和意大利东南部阿普利亚的港口布林迪西（Brindisi）连接起来的罗马古道，主前71年斯巴达克斯起义失败以后，被俘的6000个奴隶就是在这条路上被钉在十字架上。亚壁古道是第一条通往罗马以外地区的长途军用道路，使用了当时最好的工程技术，被称为道路女王（Regina Viarum）。

上图：保罗搭乘另一只亚历山大的船，从马耳他经过叙古拉、利基翁到达部丢利港。

【徒廿八17】“过了三天，保罗请犹太人的首领来。他们来了，就对他们说：‘弟兄们，我虽没有什么事干犯本国的百姓和我们祖宗的规条，却被锁绑，从耶路撒冷解在罗马人的手里。”

【徒廿八18】“他们审问了我，就愿意释放我；因为在我身上，并没有该死的罪。”

【徒廿八19】“无奈犹太人不服，我不得已，只好上告于凯撒，并非有什么事要控告我本国的百姓。”

【徒廿八20】“因此，我请你们来见面说话，我原为以色列人所指望的，被这链子捆锁。’”

【徒廿八21】“他们说：‘我们并没有接着从犹太来论你的信，也没有弟兄到这里来报给我们说你有什么不好处。”

【徒廿八22】“但我们愿意听你的意见如何；因为这教门，我们晓得是到处被毁谤的。’”

“犹太人的首领”（17节），可能是罗马各犹太会堂的领袖。保罗每到一地，总是先到会堂向犹太人传福音，即使被软禁不能去会堂，也请罗马各会堂的领袖们前来谈道。罗马皇帝克劳第（Claudius，主后41年1月24日-54年10月13日在位）已经于五年多前驾崩，他驱逐犹太人的命令（十八2）也人亡政息，许多犹太人又回到罗马。

保罗坚持“上告于凯撒”（19节），可能会被犹太人误解，所以保罗首先解释他“并非有什么事要控告我本国的百姓”（19节）。

“以色列人所指望的”（20节），就是弥赛亚和复活的应许（二十六6-8），保罗为此被控告。一方面，罗马的犹太人遵守法利赛信条，并非热心控告保罗的撒都该人，对复活的信仰并没有异议；另一方面，他们刚刚经过克劳第对犹太人的逼迫，不想惹是生非，也没有兴趣参与指控保罗。所以他们说：“我们并没有接着从犹太来论你的信，也没有弟兄到这里来报给我们说你有什么不好处”（21节）。

上图：奥斯提亚犹太会堂（Ostia Synagogue）遗址，位于罗马台伯河口的海港奥斯提亚安提卡（Ostia Antica）。这是世界上最古老的犹太会堂遗址之一，修建于克劳第在位时期（主后41至54年）。保罗在罗马首先见面的犹太人首领，可能就有来自这个会堂的。

【徒廿八23】“他们和保罗约定了日子，就有许多人到他的寓处来。保罗从早到晚，对他们讲论这事，证明神国的道，引摩西的律法和先知的书，以耶稣的事劝勉他们。”

【徒廿八24】“他所说的话，有信的，有不信的。”

【徒廿八25】“他们彼此不合，就散了；未散以先，保罗说了一句话，说：‘圣灵借先知以赛亚向你们祖宗所说的话是不错的。”

【徒廿八26】“祂说：你去告诉这百姓说：你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得；”

【徒廿八27】“因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。”

【徒廿八28】“所以你们当知道，神这救恩，如今传给外邦人，他们也必听受。’”

【徒廿八29】“（有古卷加本节:）保罗说了这话，犹太人议论纷纷地就走了。”

保罗虽然被软禁了，但仍然利用每一个环境和机会向犹太人传福音，“证明神国的道，引摩西的律法和先知的书，以耶稣的事劝勉他们”（23节）。

即使是使徒保罗亲自讲道，人们对他所传的福音也是“有信的，有不信的”（24节），甚至“彼此不合”（25节）。因此，信徒的责任是尽力传福音，至于效果如何，则应当交托给主：“在这等人，就作了死的香气叫他死；在那等人，就作了活的香气叫他活”（林后二16）。

“圣灵借先知以赛亚向你们祖宗所说的话是不错的”（25节），意思是“有其父必有其子”，亚当的后裔都是顽梗的。26-27节是神对先知以赛亚所说的预言（赛六9-10），主耶稣也引用了这句话（太十三14-15）。

“神这救恩，如今传给外邦人，他们也必听受”（28节），不是说犹太人已经不可能听到福音，而是说保罗在接下来的两年中，在罗马基本上是向外邦人传福音。此时保罗早已写完《罗马书》，对犹太人和外邦人在救恩上的次序已经阐述得非常清楚了（罗九-十一）。

上图：古罗马的万神殿（The Pantheon），是现存罗马最古老的建筑，也是使徒保罗所看到的罗马的一部分。万神殿始建于主前27年的罗马共和国时期，主后69年被大火焚毁，主后125年重建。主后609年，东罗马皇帝将万神殿献给教宗，被更名为圣母与诸殉道者教堂（Santa Maria ad Martyres）。万神殿整幢建筑都用混凝土浇灌而成，其完美的古典几何比例，被米开朗基罗誉为“天使的设计”。

【徒廿八30】“保罗在自己所租的房子里住了足足两年。凡来见他的人，他全都接待，”

【徒廿八31】“放胆传讲神国的道，将主耶稣基督的事教导人，并没有人禁止。”

此时，保罗已经不可能靠制造帐棚赚取生活所需，只能倚靠各地教会的供应维持生活（腓二25;四18）。在这两年里，保罗并不孤独，不但有主同在，还有路加（提后四11）、亚里达古（西四10）、提摩太（腓一1；西一1；门1）、推基古（弗六21）、以巴弗（门23）、马可（西四10）等同工的陪伴。在这两年中，保罗不但继续接待访客、“放胆传讲神国的道，将主耶稣基督的事教导人”（31节），而且写了四卷重要的“监狱书信”：《以弗所书》（弗三1;四1;六20）、《腓立比书》（腓一7、14、17）、《歌罗西书》（西四3、10、18）和《腓利门书》（门1,9）。同行的路加也在这两年中写完了《路加福音》和《使徒行传》。这些文字工作在救赎计划中的价值，比当时带起万人信主还要重要千万倍。

控告保罗的撒都该人可能知道胜诉无望，所以没有出庭指证。主后62年保罗被释放后，相

继探访了西班牙（罗十五28；Chrysostom’s Homilies on2Timothy, verse 4:20；Nicene and Post-Nicene Fathers: Series II/Volume VII/S. Cyril/Lecture17,para.26）、克里特（多一5）、以弗所（提前一3）、歌罗西（门22）、米利都（提后四20）、马其顿（提前一3）、哥林多（提后四20）、尼哥坡里（多三12）等地。主后64年7月罗马大火以后，尼禄发起罗马帝国对教会的第一次逼迫，保罗于特罗亚再次被捕（提后四13）。教会传统认为，保罗于主后67年6月29日在罗马殉道（优西比乌《编年史 Chronicon》）。

“并没有人禁止”（31节），原文直译是“毫无妨碍”（英文ESV译本）。传道人可以被捆锁，福音却无法被拦阻，保罗“所遭遇的事更是叫福音兴旺”（腓一12）。从此，初期教会踏上了成长的第七个台阶（二47;六7;九31;十二24;十六5;十九20;二十八31）。

主耶稣在升天之前的四十天里，一直预备祂的离去，让门徒习惯祂的离开。祂没有第一时间向十二门徒显现（路二十四11），也没有让以马忤斯路上的两位门徒立刻认出祂来（路二十四16）；因为从那时起，每个人都要习惯“虽然没有见过祂”（彼前一8），但却知道祂常与我们同在（太二十八20）；祂不是消失了，而是暂时离开了我们的视线（一9）。信心的眼睛比肉体的感官更加准确，只有在信心里看见了主的同在，当遭遇狂风大浪的时候，保罗才能平静地安稳在主里面；当兵丁日夜看守的时候（16节），保罗也能“放胆传讲神国的道，将主耶稣基督的事教导人”（31节），“因我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见”（林后五7）。

《使徒行传》开始于“神的国”（一3），结束于“神国的道”（31节）；路加的故事开始于耶路撒冷（路一5），结束于罗马（31节）。但是，罗马并不是福音故事的终点，而是主所预备的“毫无妨碍”的起点，好叫教会放胆续写那最后的得胜结局。接在“并没有人禁止”后面的，并不是一个句号，而是一个感叹号！也是一个省略号……盼望每个爱慕主显现的人在见祂的时候，也能和保罗一样坦然地说：“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕祂显现的人”（提后四7-8）。

上图：使徒保罗之墓。2002年，由梵蒂冈委派的考古学家在罗马“城外圣保罗大殿 Basilica of Saint Paul Outside the Walls”的祭坛下发现一个2.4米长的大理石棺，石棺上刻有拉丁文碑文“殉道者使徒保罗 PAULO APOSTOLO MART”。考古学家使用了探针探查了石棺内部，发现里面有香料、蓝色和紫色的布料，以及碎骨片。根据放射性碳定年法检测，确定这些骸骨属于主后一至二世纪，与使徒保罗殉道的年份吻合。经过严谨的遗物遗骨科学分析,2009年6月28日，教宗本笃十六世宣布，石棺内之骸骨初步证实属于使徒保罗本人。

上图：保罗被押往罗马受审旅程:1、保罗在耶路撒冷被捉，送到凯撒利亚（徒二十一27-二十三30）;2、在凯撒利亚被囚两年，受审后送往罗马（徒二十三31-二十六32）;3、保罗被押乘船经西顿、每拉到了佳澳（徒二十七1-8）;4、保罗等在海上历经风浪的危险到了米利大（徒二十七9-44）;5、从米利大经叙拉古、利基翁、部丢利，到了罗马，在罗马等待受审两年期间继续传道（徒二十八1-17）。