罗马书视频介绍

【罗一1】“耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传神的福音。”

罗马书是新约书信的第一卷。新约圣经由历史和书信组成。历史包括四福音和使徒行传,四福音是讲神如何借着衪的儿子来预备救赎，把人恢复到起初被造的目的里；使徒行传是讲圣灵带领使徒传扬福音，建立被称为基督身体的教会；书信是讲到教会的属灵建造，神指导祂的教会在地上如何行事，成就神荣耀的目的。

“仆人”原文意思是“奴隶”，这自称表明保罗愿意放下自己的主权，终身归属主耶稣基督，无条件顺服主的心意行事为人，也相信主必负责祂仆人生活工作上的一切。“神的仆人”在旧约中是极大的荣耀（书一2;廿四29）。

“奉召为使徒”：在大马士革的路上，主耶稣亲自呼召保罗（徒二十六12-18），拣选他“在外邦人和君王并以色列人面前”传福音（徒九15）。主耶稣不需要我们用人的方法去鼓励人替神做工，祂会亲自去拣选、呼召祂的工人，人所做的只是印证祂的选召。

“特派传神的福音”：在保罗悔改信主之前，神已经拣选他，甚至在母腹里就被神分别出来（加一15），他的犹太、罗马和希腊的背景，以及所受的训练，都是出于神的命定，为要使他能胜任这份使徒的工作。

【罗一2】“这福音是神从前借众先知在圣经上所应许的，”

“福音”不是从主耶稣死而复活以后才开始的，而是在创世以前就已经有的计划，旧约圣经早有预言。

【罗一3】“论到祂儿子——我主耶稣基督。按肉体说，是从大卫后裔生的；”

“神的福音”（1节）不是讲论如何提升道德、改善社会、造福人类，乃是专一地“论到祂儿子——我主耶稣基督”（3节）。

“按肉体说”即“按血统说”，主耶稣道成肉身，降卑取了人的样式，和我们有一模一样的“肉体”，为要得着有“肉体”的人。主耶稣是从“大卫后裔”马利亚所生的真实的“人子”，有资格代替人接受神的审判，也有资格在大卫的宝座上作王。

【罗一4】“按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。”

耶稣基督既是“大卫后裔”（3节），又是“神的儿子”。只有这样一位既是人子、又是神子的死而复活的耶稣基督，才能赐人完全的救恩，使与祂联合的人“有了神的儿子就有生命”（约壹五12）、“与神的性情有分”（彼后一4），使这些被恢复为“神的众子”的人能彰显“神的儿子”，这就是保罗奉派所传“神的福音”（1节）的完整内容。

“以大能显明是神的儿子”：主耶稣在地上工作时，是“神的儿子”以软弱与谦卑的姿态出现，在复活之后，则是“神的儿子”以“大能”出现（可九1）。

“按圣善的灵说”，可能指圣灵的浇灌与工作证实主耶稣已被高举，显为大能的“神的儿子”。

“神的儿子”是罗马书的中心：从第一到十一章，是说基督进到人里面，使人成为神的儿子；从第十二到十六章，是说那些成为神儿子的人活出基督的样式。

【罗一5】“我们从祂受了恩惠并使徒的职分，在万国之中叫人为祂的名信服真道；”

保罗领受了“使徒的职分”，并不是由于他的长处，而是由于神的“恩惠”。我们在教会中被神使用，也不是因为自己比别人强，完全是因着神的恩典。

保罗的特殊使命和恩典是“在万国之中”作“外邦人的使徒”（十一13）。

【罗一6】“其中也有你们这蒙召属耶稣基督的人。”

“其中也有你们”，暗示当时罗马教会的信徒大都是外邦人。

“蒙召”：人若不是蒙发怜悯的神拣选呼召，绝无可能凭着自己的理智、意志和情感来信从福音（罗九16）。凡蒙召的，“不是自己的人”（林前六19），乃是“属耶稣基督的人”，人生有了新的方向、目标：“若活着，是为主而活；若死了，是为主而死”（罗十四8），都是为要在我们身上成就祂的旨意（罗八28-30）。

【罗一7】“我写信给你们在罗马、为神所爱、奉召作圣徒的众人。愿恩惠、平安从我们的父神并主耶稣基督归与你们！”

“写信”：本信可能于主后55-56年冬天在哥林多写成（徒二十3），并由哥林多附近坚革哩教会的女执事非比带到罗马教会（十六1）。

信徒都是“为神所爱”的，神已经将他们分别出来归祂自己，他们“奉召作圣徒”，所以要圣洁像神一样（利十九2；彼前一15-16）。

“圣徒”是犹太信徒的自称（十五25，弗二19；但七18,27），保罗将同样的称呼加在外邦信徒身上，表明他们与犹太弟兄同属一体。

保罗的问安语结合了希腊式的“恩惠”和希伯来式的“平安”。当时的书信一般用“问候（Chairein）”一词来问安（徒十五23;二十三26），但保罗却改为双关语“恩惠（Charis）”，原意是“那引致喜乐的”。“恩惠”是神赐给不配的罪人白白的、主动的礼物，是我们喜乐的源泉。希伯来文“平安（Shalom）”不只是没有战争的状态，更表示繁荣、兴盛，特别是属灵事物上的兴盛。保罗的问候总是先“恩惠”后“平安”，因为除非神的“恩惠”已把罪对付清楚，否则就不会有真正的“平安”。在保罗心目中，“恩惠”（Charis）几乎就是“基督”（Christos）的同义词，因为除基督之外没有什么可以给人恩惠，神的平安也是借着基督来的。“恩惠”是“平安”之源，“平安”是“恩惠”之果。

上图：哥林多城示意图。保罗就在这里写了加拉太书、罗马书（徒二十3）。

【罗一8】“第一，我靠着耶稣基督，为你们众人感谢我的神，因你们的信德传遍了天下。”

“信德”就是信心，罗马教会的信心传遍罗马帝国，但这信心并非是从他们自己里面生发出来的，而是神自己的工作，所以保罗要“为你们众人感谢我的神”。

属肉体的人依靠自己的努力，所以会盯着别人里面软弱的旧人不放，喜欢用批评来败坏人。属灵的人却知道一切都是神自己的工作，所以会欣赏神如何使别人里面的新人一点点长大，从而“存心谦卑，各人看别人比自己强”（腓二3），总是能用称赞来造就人。

【罗一9】“我在祂儿子福音上，用心灵所事奉的神可以见证，我怎样不住地提到你们；”

【罗一10】“在祷告之间常常恳求，或者照神的旨意，终能得平坦的道路往你们那里去。”

保罗不是“恳求”神来配合他的计划，而是“恳求”他的计划能与神的旨意配合。

【罗一11】“因为我切切地想见你们，要把些属灵的恩赐分给你们，使你们可以坚固；”

此时罗马已经有了教会。保罗“立了志向，不在基督的名被称过的地方传福音，免得建造在别人的根基上”（十五20），但对罗马却是例外。

保罗“切切地想见你们”，有强烈的负担要去罗马，不是因为罗马教会在信心上不够好（8节），而是因为当时罗马教会的弟兄姊妹还在律法和恩典的问题上挣扎，保罗迫切地想去“坚固”他们，澄清福音的真理。

【罗一12】“这样，我在你们中间，因你与我彼此的信心，就可以同得安慰。”

保罗所要分享的“属灵的恩赐”，是为了让罗马的弟兄姊妹因着准确的信心接受主所作的，卸下里面的重担，“可以同得安慰”。

【罗一13】“弟兄们，我不愿意你们不知道，我屡次定意往你们那里去，要在你们中间得些果子，如同在其余的外邦人中一样；只是到如今仍有阻隔。”

这“阻隔”并不是因为圣灵的禁止（徒十六6），而是因为神有更美好的旨意。因为有“阻隔”，保罗只能以写信代替亲自造访，结果这卷书信所阐明的福音真理不仅造就了当时的罗马教会，更造就了历世历代神的教会。

主后386年夏天，奥古斯丁偶然读到罗十三13-14，刹时被圣灵光照，从此彻底翻转，成为中世纪早期最伟大的神学家。

1513年秋天，Wittenberg大学的神学教授马丁·路德读懂了罗一17，理解了保罗所释放的福音真理，从此引发了宗教改革。

1738年5月，约翰·卫斯理在参加伦敦Aldersgate街摩拉维亚弟兄聚会时，听到马丁·路德的罗马书注释序言，突然奇妙地得着了得救的确据，从此彻底翻转，燃起了18世纪福音派的复兴之火。

奥古斯丁、马丁·路德、约翰·卫斯理因着罗马书被圣灵彻底翻转，成为被神大大使用的仆人，这封信照样会带着能力进入我们的心中。

【罗一14】“无论是希腊人、化外人、聪明人、愚拙人，我都欠他们的债，”

我们传福音的态度，不是站在道德的高地上去居高临下地批评人、审判人，而是存着“欠他们的债”的心。无论是传福音、还是造就信徒，都是每一个门徒应尽的本分，都是主所托付的工作，因此是“欠他们的债”。

【罗一15】“所以情愿尽我的力量，将福音也传给你们在罗马的人。”

罗马教会的信徒不是没有听过“福音”，而是在福音的真理上还不够清楚，以致在律法和恩典的问题上遇到一些搅扰。所以保罗很迫切地要去罗马，澄清福音的真理。

【罗一16】“我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。”

保罗传福音最大的阻力来自犹太教和那些还没脱离律法的犹太信徒，他们攻击他破坏律法，是可耻的。但保罗在依靠律法的犹太教和依靠权势的罗马帝国面前都能说“我不以福音为耻”，不怕被人轻看，因为他认识福音荣耀的内容：“这福音本是神的大能”，不需要加上律法，也不需要传福音者的能力，因为“神的大能”足以成就救赎的恩典。

“一切相信的”包括两大类人：一类是有律法和割礼的“犹太人”，另一类是没有割礼也没有律法的“希腊人”。不管是什么背景的人，当福音显明出来的时候，神只看人有没有“相信”。犹太人所持守的律法不是得救的依据，而是神追讨、定罪人的根据。

【罗一17】“因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以至于信。如经上所记：‘义人必因信得生。’”

福音的内容、方法和结果都显明了“神的义”，福音的内容是“神的义”，福音的方法是“叫我们在祂里面成为神的义”（林后五21），福音的结果是使基督成为我们的义（林前一30）。

希伯来文化中的“义”不是做对事，而是在法庭上站对地位，“义”就是“在对的一方”，“恶”就是“在错的一方”。神自己是公义的，凡与神的关系上“在对的一方”的人，就是义人。因此，福音所显明的“神的义”有两层意思:1、虽然世人都犯了罪，但如果因着信与神建立了对的关系，就可以成为“在对的一方”的义人，不被定罪;2、福音是神的儿子做成代赎、罪人因信称义，神在方法上没有落入不义。

“这义是本于信，以致于信”：是凭信心入门，又以信心为道路，以信心为巅峰，始终都是借着信。人以信心接受救恩、与神恢复正常关系，又在信心里接受神的生命，然后以信心接受十字架的对付，在信心里接受基督为我们里面的丰满，以致成为神荣耀的儿子（五2,八30）。

“义人必因信得生”（哈二4）中“信”原文意思是“坚定”、“忠贞”，这种坚定或忠贞是基于对神与祂的话有绝对的信心。保罗应用哈巴谷的话来说明福音的基本真理：“凡因着信成为义人的，还要继续因着信活在神的面前，否则就得不着神丰富的生命”。

保罗的母语很可能当时犹太人所说的亚兰文（腓三5），亚兰文的“生命”和“救恩”是同义词。对保罗而言，“生命”也就是“救恩”，从“称义”、被神看作无罪开始，但是“称义”只是来到正确的起点，不能停留在那里（五9-10），还要包括成圣（六至八章），最后的结局则是荣耀（五2,八30）。

加三11、来十38也引用了“义人必因信得生”（哈二4），而在犹太法典中，这段经文与“你们要寻求我，就必存活”（摩五4）同时被引用，用来总结所有的律法。

【罗一18】“原来，神的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。”

“原来”指下文是为何“神的义”需要“本于信，以致于信”（17节）的原因。人在神面前的本相是“不虔不义”，里面没有神的地位，心思的“不虔”导致了行为的“不义”，以致“行不义阻挡真理”，在神面前已经全然败坏，无法凭自己得着拯救，必然走向灭亡，所以只能回到福音的大能，“本于信，以致于信”（17节）。

“神的忿怒”显明在神的三个“任凭”（24,26,28）里。

【罗一19】“神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。”

“人心”有认识神的本能，即使自称无神论的人，在重大灾难面前也会“仰望星空”、“祈福”。因为人里面的灵是神专为了使人能认识、敬拜祂而创造的，“人心”的本能证明有神。

【罗一20】“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。”

“神的永能”是指神无限的能力，从万物的存在就可看出“神的永能”。

“神性”是指神的本性和特征，从万物的美好就可以领悟到神的本性。

许多人不以神为神，理由是他们不知道有神、不知道哪个宗教的神才是真神，但圣灵在此清楚地堵住了人的口：“所造之物”证明有神，神手所作一切的工“叫人无可推诿”，不至于错将受造物当作偶像来崇拜。

人虽看不见造物主，却可从宇宙万物认识祂的本性，这个论点与保罗在路司得（徒十四15-17）和雅典（徒十七22-31）讲道一致。雅典的讲道和在这里的论证重点不同，在那里保罗是要争取异教听众，而此处则是对信徒说话。

【罗一21】“因为，他们虽然知道神，却不当作神荣耀祂，也不感谢祂。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。”

人的“不虔”（18节）首先是不承认神，明明看见神手里所作一切的工，却不承认有神（20节）。其次是“虽然知道神”，但却不把神“当作神”，而是用受造之物代替神，拒绝承认真神。我们的“知道”若不能使我们对真理有正确的态度，则这个“知道”也不过是“无知”。

【罗一22】“自称为聪明，反成了愚拙，”

敬拜“科学教、无神教”的人，自以为“不迷信”，其实是聪明反被聪明误。

【罗一23】“将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。”

人里面的灵既有敬拜神的本能，如果不敬拜真神，必然会制造偶像来代替真神。无神论者的假神更多：金钱、事业、学问、权力、名誉、地位、爱情、伟人、自己……都会成为他们的偶像，并且因为里面没有敬畏之心，追求偶像时毫无底线。

【罗一24】“所以，神任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。”

“神任凭”这句判语重复出现了三次（24、26、28节），当人用自由意志拣选离开神、追求“自由”时，神就任凭他们自行其是、偏行己路，结果是成为罪的奴隶、走向灭亡，这是神对人最可怕的处置。信徒宁愿落在神管教的手中而受苦，也不愿被神“任凭”。

“行污秽的事”：保罗在哥林多写罗马书，当时在哥林多的庙宇内有很多庙妓，人们认为与这些庙妓发生性关系，会鼓励男神与女神互相交配，给敬拜者带来各种好处。

上图：哥林多古城遗址。这是当时著名的商业中心，也是以道德败坏著称的城市，远处山上的哥林多卫城里建有著名的爱神阿芙洛狄蒂（Aphrodite）庙，庙中有上千称为Hetaira的庙妓，山下的哥林多城里也有许多公开揽客的妓女。

【罗一25】“他们将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主——主乃是可称颂的，直到永远。阿们！”

人虽然落在“虚谎”里，不承认神、用别的来代替神，但这一切都不能改变神的真实，也不能动摇造物主的地位。因此保罗情不自禁地称颂“主乃是可称颂的，直到永远”！

【罗一26】“因此，神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处；”

人离开神、追求“自由”，结果必然是“放纵可羞耻的情欲”，从古至今都是如此。

“顺性的用处”指神所设立正常的婚姻、家庭的功用，“逆性的用处”指成为娼妓或同性恋行为。人若不肯承认神应有的地位，必然也不会承认人应有的地位，一切事情都会失去正常的次序，产生许多混乱。

【罗一27】“男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应。”

罗马帝国的同性恋文化十分流行，许多皇帝都是同性恋，包括当时在位的尼禄。有人将同性恋归罪于遗传基因，但圣经明确指出，基因不能成为人“放纵可羞耻的情欲”的理由，“妄为”必会招致“当得的报应”。

【罗一28】“他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事；”

人不是不能认识神，乃是“故意不认识神”。因此神就不勉强他们，任凭他们沦入自己所选的结局中，让“恶”成为对恶人最大的惩罚，“神的忿怒”（18节）就在此显明出来。但神的任凭是有原则的，祂只是在一段时间内任凭，因为神是公义的，不能任凭“恶”永远存留。

“邪僻的心”就是19-27节所描述的“不虔”（18节），“不合理的事”就是28-32节所描述的“不义”（18节），心思的“不虔”必然带出行为的“不义”。不是神的任凭产生人的“不虔不义”，而是人的“不虔不义”在先，然后神就任凭这个事实。

【罗一29】“装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒（或译：阴毒）；满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨；”

29-31节所列举的“不义”，都是以自我为中心，为着自己的快乐和满足，将神和别人排挤一边。这些是当时罗马帝国的社会写照，也是今天世界的现实，两千年来世人的道德毫无进步。

这些“不义”不是外面学来的，而是因为“不虔”的人里面失去了神的生命，反而有了“邪僻的心”（28节），里面“装满了各样不义”，一旦环境合适，自然就流露出“不义”：遇到比自己强一点的，里面的嫉妒就出来了；遇到比自己弱一点的，里面的骄傲就出来了；遇到得罪自己的，里面的苦毒也出来了。

【罗一30】“又是谗毁的、背后说人的、怨恨神的（或译：被神所憎恶的）、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、”

【罗一31】“无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的。”

【罗一32】“他们虽知道神判定行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行。”

“无知的”指没有道德和属灵的分辨力。

行不义之事的人有两个特点:1、他们是明知故犯，昧着良心做了再说，因此教育不能减少人犯罪的倾向;2、他们喜欢结伴做坏事（弥七3），拉人一起下水，彼此壮胆，以为可以“法不责众”，甚至以罪为荣，因此我们应当远离恶人（诗一1）。