【罗二1】“你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪；因你这论断人的，自己所行却和别人一样。”

“你”指那些自以为义的人，包括自以为有道德的外邦人和谨守律法的犹太人（17节）。保罗假设在场有一位自以为有道德的外邦人或敬虔的犹太人，当他正赞同保罗批评那些“不虔不义”的外邦人的时候（一21-31），保罗突然提醒他说，他并不比那些堕落的外邦人更好。这是当时的一种写作方法，假想有位批评者在场提问或反驳，然后予以答辩、驳斥。

保罗口授此信的时候，思想总是比话语快，德丢振笔疾书试图赶上（十六22），所以他的希腊文结构常常中断，许多句子不完整，特别在情绪激昂的地方。

上图：第一世纪的犹太人。当时有许多犹太人侨居罗马城，主后19年，凯撒提庇留（Tiberius；主后14-37年）曾征召4000名18-45岁的犹太人服役，可见当时罗马城的犹太人数目可能接近3万人，占总人口的3%。主后49年，凯撒克劳狄（Claudius；主后41-54年）下令把犹太人驱逐出罗马城（徒十八2），但他们不久之后又返回罗马城（罗十六3）。散居各地的犹太侨民为了保持自己独特的文化和信仰，跟外邦人的关系常常变得很紧张。

【罗二2】“我们知道这样行的人，神必照真理审判他。”

“真理”就是“真实”，不但指神说的话是“真实”，也包括人的“真实”行为。神的审判是把人的实际行为与神的真理作比较。如果人的实际不符合真理，结果就要被定罪。

【罗二3】“你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱神的审判吗？”

我们在批评、论断别人的时候，常常是高标准、严要求，自以为义，不是觉得自己比不信主的世人好，就是觉得自己比不热心的挂名信徒好，其实不过是“五十步笑一百步”。神审判人的根据并不在于我们“论断人”时所持的道德标准，乃在于我们“所行”的真实情况。

神不会因为我们会按圣经知识审判人，所以就不审判我们。神审判的时候不看人掌握多少真理，也不看人有多少宗教活动，只看人实际如何活在祂面前。凡是只会审判别人、不会审判自己，以致只看见弟兄眼中有刺，“却不想自己眼中有梁木”（太七3）的人，必不能逃脱神的审判。

【罗二4】“还是你藐视祂丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得祂的恩慈是领你悔改呢？”

神长久的“恩慈、宽容、忍耐”，目的是要给人悔改的机会（十一22），好因信回到福音的大能之下，但那些自以为义的却以为做人凭良心、律法守得好，所以不必受审判。

【罗二5】“你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显祂公义审判的日子来到。”

神用“恩慈、宽容、忍耐”（4节）代替“神的忿怒”（一18）待祂的百姓，但许多人却自以为自己凭良心做事、或者谨守律法，因此不必福音，在神的“恩慈、宽容、忍耐”（4节）中无动于衷，继续不冷不热、“刚硬不悔改”，殊不知这是在“藐视”（4节）神，是在“为自己积蓄忿怒”！

【罗二6】“祂必照各人的行为报应各人。”

虽然神有赦罪与永生的恩典，但祂审判的时候绝不偏待人，“必照各人的行为报应各人”，这个原则从旧约到新约都反复重申（诗六十二12；箴二十四12；耶十七10；三十二19；太十六27；林前三8；林后五10；启二23；二十12；二十二12；罗十四12）。

犹太人会按照律法受审判（12节），外邦人会按他们内心的道德律受审判（14-15节），基督徒岂不也要按他的信心真实与否受审判吗？信徒固然是因信称义，但“信心若没有行为是死的”（雅二17），不过是自欺欺人的假信，神所赐的真实信心必然会产生相称的行为（弗二10；雅二22）。

【罗二7】“凡恒心行善、寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；”

只有一位是善的，就是神（太十九17）。“善、荣耀、尊贵、不朽坏之福”都是指神自己。惟有寻求神自己，才能得着永生。

保罗不是教导靠行为称义，而是强调神对犹太人和外邦人同样公平（徒十34-35），人能否得着永生，都是根据人里面真实寻求神的心思。这种寻求神的心思不可能从肉体里面生发出来的，而是神所赐的，所以人要完全凭自己在神面前蒙恩是不可能的。

【罗二8】“惟有结党、不顺从真理、反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们；”

“不顺从真理”的结果，必然是坚持自己的意见，产生“结党”。

【罗二9】“将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希腊人，”

犹太人不仅首先领受救恩的福音（一16），也将首先经历神的审判（摩三2）。

【罗二10】“却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希腊人。”

【罗二11】“因为神不偏待人。”

“神不偏待人”，而是按着人的实际来审判人，这是另一个从旧约到新约都反复重申的原则（太五45；申十17；代下十九7；徒十34；加二6；弗六9；西三25；彼前一17）。“审判要从神的家起首”（彼前四17），因为神“多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要”（路十二48），祂的救恩（一16）、定罪（9节）和赐福（10节）的工作次序都是“先是犹太人，后是希腊人”。

犹太人被拣选为神的选民，是神工作次序的先后，而不是他们有比别人更优越的特权。

【罗二12】“凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。”

神审判人是按人的蒙光照的多少，对犹太人按律法，对外邦人按良心，对信徒则是按圣经真理。

【罗二13】“（原来在神面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。”

律法知识使我们知道神喜悦什么、憎恶什么，但光知道没有用，只有实际行在律法的要求里，才能蒙神悦纳、被神“称义”（利十八5），在审判时蒙神宣告无罪。

许多信徒参加聚会只是为了听道，而不是为了行道，但神所在意的不是信徒听道多少，而是行道多少（雅一22-25；太七24-27）。

【罗二14】“没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。”

人是照着神的形象造的（创一26-27），受造时的“本性”原是“正直”的（传七29）。虽然人堕落了，但无论是强盗还是野蛮人，里面还有一点与生俱来的“本性”要求他们“行律法上的事”，也就是所谓的良心。这一点残留的神的成份，就成了古今中外世界各国法律判断是非的共同根据，所以说“律法的功用刻在他们的心里”（15节），“自己就是自己的律法”。

【罗二15】“这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。）”

刻在外邦人心里的不是律法本身，而是“律法的功用”，即辨别是非善恶的本能。“是非之心”指人鉴察、判断自己行为的良心，“思念”指人的理性。人的本性（14节）、良心和理性，在人里面显出“律法的功用”，将来审判时，外邦人都要根据这个功用向神交帐，各人的良心将成为定罪自己的“见证”。

而神将律法写在新约信徒的心上（耶三十一33），信徒的“良心”在圣灵的光照之下，对是非的鉴察、判断尤其敏锐（九1）。

【罗二16】“就在神借耶稣基督审判人隐秘事的日子，照着我的福音所言。”

神审判的根据是“耶稣基督”，审判的对象是里面的“隐秘事”。神是暗中鉴察人心的，我们怎么敢单做表面功夫？

【罗二17】“你称为犹太人，又倚靠律法，且指着神夸口；”

17-24节是对着当时的犹太人说的，但也是警告所有自以为属灵、重生得救的人。犹太人有属灵的特权，也有属灵的责任。今天信徒拥有神儿女的身份和地位，又有神的话做引导，如果我们的行事为人和世人没有两样，这些都要成为我们的额外定罪的依据。

【罗二18】“既从律法中受了教训，就晓得神的旨意，也能分别是非（或译：也喜爱那美好的事）；”

“分别是非”一词可能源于当时的希腊哲学，和腓一10的意思可能都是“辨别什么是最重要的”。

【罗二19】“又深信自己是给瞎子领路的，是黑暗中人的光，”

【罗二20】“是蠢笨人的师傅，是小孩子的先生，在律法上有知识和真理的模范。”

【罗二21】“你既是教导别人，还不教导自己吗？你讲说人不可偷窃，自己还偷窃吗？”

你读圣经是为教育别人而读，还是为自己行道而读？

【罗二22】“你说人不可奸淫，自己还奸淫吗？你厌恶偶像，自己还偷窃庙中之物吗？”

你有没有贪爱世界（提后四10），犯了属灵的淫乱？或者高举主的仆人，制造属灵的偶像？

【罗二23】“你指着律法夸口，自己倒犯律法、玷辱神吗？”

信徒若只夸圣经的好处，却不切实行道，在神的眼中便是“玷辱神”。因为神百姓的知行不一，甚至行为还不如世人，会使神的名在不信的人中因我们“受了亵渎”（24节），这是何等严重的罪行！

【罗二24】“神的名在外邦人中，因你们受了亵渎，正如经上所记的。”

本节引自赛五十二5。

【罗二25】“你若是行律法的，割礼固然于你有益；若是犯律法的，你的割礼就算不得割礼。”

“割礼”是神与以色列人立约的记号（利十二3），也是在约中蒙福的凭据（创十七10-11）。但如果人里面没有敬虔的实际，“割礼就算不得割礼”。仪文形式对人是有益的，但人只有里面首先有属灵的实际，才能得着外面的仪文形式的益处。

【罗二26】“所以那未受割礼的，若遵守律法的条例，他虽然未受割礼，岂不算是有割礼吗？”

“未受割礼的”指外邦人信徒。

【罗二27】“而且那本来未受割礼的，若能全守律法，岂不是要审判你这有仪文和割礼竟犯律法的人吗？”

那些在仪文形式上不完全的外邦人信徒，如果里面有了属灵的实际，不但算是完全了仪文，并且还要审判那些光有仪文而无实际的犹太信徒。犹太人很看重律法和割礼，但这两样如果没有属灵的实际，反倒成为被神定罪的根据。

【罗二28】“因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。”

【罗二29】“惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的。”

神要我们“用心灵和诚实拜祂”（约四23-24），“真割礼”的实际是“在乎灵”，真事奉、真敬拜的实际也“在乎灵”。凡是里面不需要基督的生命、不必倚靠圣灵、不必经过祷告交通就能做的事奉，就不是“在乎灵”的真事奉。凡是只借着建筑、音乐等来营造敬拜气氛，还没等圣灵来感动，自己就先感动了，就不是“在乎灵”的真敬拜。

“这人的称赞，不是从人来的，乃是从神来的”，这是代表“真犹太人”的双关语。犹太人的名字源于其先祖“犹大”，而这名字与“赞美”有关（创二十九35；四十九8）。

本节是强调属灵的实际，而不是说教会在神面前已经取代以色列人。