【王上九1】“所罗门建造耶和华殿和王宫，并一切所愿意建造的都完毕了，”

【王上九2】“耶和华就二次向所罗门显现，如先前在基遍向他显现一样，”

【王上九3】“对他说：‘你向我所祷告祈求的，我都应允了。我已将你所建的这殿分别为圣，使我的名永远在其中；我的眼、我的心也必常在那里。”

所罗门“建造耶和华殿和王宫”（1节），总共用了二十年时间（10节）。所罗门的王宫和圣殿很可能是一个整体，他在作王第十一年八月建成了圣殿（六38），作王第二十四年建成了自己的宫室，同时也造完了圣殿的器皿，然后才于当年七月献殿。献殿之后，“耶和华就二次向所罗门显现”（2节），悦纳了所罗门“所建的这殿”（3节），并应允了所罗门的献殿祷告（3节）。

“所愿意建造的”（1节），原文是“所渴想建造的”（英文ESV、NASB译本），指所罗门的王宫。“渴想 חֵשֶׁק”原文源于“恋慕 חָשַׁק”，在圣经中被译为男人对女人的“恋慕”（创三十四8；申二十一11），也被译为人对神的“专心爱”（诗九十一14）。所罗门在开始“为自己建造宫室”（七1）以后，就深深地“恋慕”上了他的宫室，却渐渐远离了值得他“专心爱”的神（三3）；当建完圣殿以后，所罗门的心就更趋向他“所渴慕建造的”（19节）。因此，神此时显现，也是要提醒他不要偏离神。

“如先前在基遍向他显现一样”（2节），表明神第二次同样在梦中向所罗门显现（三5）。

“我已将你所建的这殿分别为圣”（3节），表明神的同在（八10）才使圣殿称为圣所，否则不过是一座人手所造的建筑。

“眼”（3节）代表看顾，“心”（3节）代表慈爱。

在盛大的献殿礼中，神用“云充满耶和华的殿”（八10），显明了祂的悦纳和同在；但却等到人群散去、兴奋平息，一切都渐归平淡的时候，才在安静中提醒所罗门。因为献殿不是结束，而是事奉与争战的开始。我们在兴奋的事奉之后，如果不立刻安静在神面前，不是热情逐渐消退，越事奉越疲惫；就是肉体日益膨胀，越事奉越骄傲。

【王上九4】“你若效法你父大卫，存诚实正直的心行在我面前，遵行我一切所吩咐你的，谨守我的律例典章，”

【王上九5】“我就必坚固你的国位在以色列中，直到永远，正如我应许你父大卫说：“你的子孙必不断人坐以色列的国位。””

4-5节是神从正面回应所罗门的献殿祷告（八25-26），重复了神在建殿过程中对所罗门的应许（六12-13）。第4节原文开始是“至于你”，表明这些是对所罗门个人的提醒。

大卫并不是一个完人，一生多次犯罪。但他“内里诚实”（诗五十一6），一经圣灵光照，就立刻顺服、认罪悔改（诗五十一7-9）；并且承认自己的不配，“称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的”（罗四6）。因此，神仍然称赞大卫“存诚实正直的心行在我面前”（4节）。

神悦纳了圣殿，应许祂的“心”（3节）常在圣殿，所以也要求所罗门“存诚实正直的心”行在神面前。因为神真正要得着的是人，而不是建筑。人只有存着顺服神的心来到殿中，神的“心”和人的“心”才能借着圣殿恢复正常的交通，圣殿才能成为“万民祷告的殿（赛五十六7）。

神悦纳了圣殿，也悦纳了奉献圣殿的所罗门，但却不等于所罗门以后一直能蒙神悦纳。所罗门在“为自己建造宫室”（七1）的过程中，灵性已经出现了破口。因此，神一再提醒他的欠缺（六12-13），第三次向他宣告：大卫之约对于所罗门是有条件的，所罗门只有效法大卫的顺服，遵行神的一切吩咐、谨守神的律例典章（4节），神才会向他应验应许大卫的话（5节）。但是，大卫之约对于大卫却是无条件的（撒下七16）；即使所罗门不能谨守遵行神的诫命，神也照样成就大卫之约，只是必从所罗门儿子的手中“将国夺回”（十一12），换成向大卫的另一个子孙应验。

【王上九6】“倘若你们和你们的子孙转去不跟从我，不守我指示你们的诫命律例，去事奉敬拜别神，”

【王上九7】“我就必将以色列人从我赐给他们的地上剪除，并且我为己名所分别为圣的殿也必舍弃不顾，使以色列人在万民中作笑谈，被讥诮。”

【王上九8】“这殿虽然甚高，将来经过的人必惊讶、嗤笑，说：“耶和华为何向这地和这殿如此行呢？””

【王上九9】“人必回答说：“是因此地的人离弃领他们列祖出埃及地之耶和华——他们的神，去亲近别神，事奉敬拜他，所以耶和华使这一切灾祸临到他们。”’”

6-9节是神从反面回应所罗门的献殿祷告（八25-26），也是给全体百姓的提醒。神在重复给所罗门的应许（六12-13）之后，又增加了一番警告，表明所罗门和百姓已经暴露了属灵的危机。所以神严肃地劝诫他们：虽然神已经把圣殿“分别为圣”（3节），但并不表明百姓从此可以高枕无忧了；因为神所看重的不是圣殿，而是来到殿中寻求祂的人。不管圣殿建得多么“高大辉煌”（代上二十二5），如果百姓“去事奉敬拜别神”（6节），神照样会按着早已宣告的咒诅管教他们（7节；申二十八37）；即使是神“为己名所分别为圣的殿”（7节），祂“也必舍弃不顾”（7节）、断绝关系，好让世人认识神做工的法则（9节）。

“这殿虽然甚高”（8节）也可译为“这殿将成为废墟高堆”（英文ESV、NASB译本）。使圣殿“高大辉煌”的是神，使圣殿成为“废墟高堆”的也是神（8节）。人若顺服神，“高大辉煌”的建造才能荣耀神；人若不顺服神，“高大辉煌”的建造必然成为“废墟高堆”。

尽管神再三警告百姓不可敬拜偶像（出二十3；申五7），宣告“尽心、尽性、尽力爱耶和华—你的神”（申六5）是最大的诫命（太二十二37-38），而“事奉敬拜别神”则是最大的罪（出二十3），但百姓却始终不能彻底弃绝偶像、专心跟从神。因为人已经“全然败坏”（申三十一29），明明知道神的旨意，也没有办法倚靠自己来顺服、遵行。当本书最后编撰完成的时候，南北两国已经因着拜偶像而灭亡（王下十七16-18；二十三26-27），圣殿果然已经被神“舍弃不顾”，神果然已经“使这一切灾祸临到他们”（9节）。

【王上九10】“所罗门建造耶和华殿和王宫，这两所二十年才完毕了。”

【王上九11】“推罗王希兰曾照所罗门所要的，资助他香柏木、松木，和金子；所罗门王就把加利利地的二十座城给了希兰。”

【王上九12】“希兰从推罗出来，察看所罗门给他的城邑，就不喜悦，说：”

【王上九13】“‘我兄啊，你给我的是什么城邑呢？’他就给这城邑之地起名叫迦步勒，直到今日。”

【王上九14】“希兰给所罗门一百二十他连得金子。”

“迦步勒 כָּבוּל”原文源于“脚镣 כֶּבֶל”，意思是“绑定、限制”（13节），可能指“抵押品”。

大卫“在困难之中为耶和华的殿预备了金子十万他连得”（代上二十二16），此外又从自己的积蓄中献上“俄斐金三千他连得”（代上二十九4），而百姓也“为神殿的使用献上金子五千他连得零一万达利克”（代上二十九7），总共为圣殿预备了108,000他连得金子，约3700吨，绝不会只差这区区“一百二十他连得金子”（14节）。因此，推罗王的金子并不是用来建造圣殿，而是用来建造王宫。所罗门为自己建造宫室十三年（七1），财政已经捉襟见肘，所以不得不用城邑抵押金子和木料。

神早已宣告：“地不可永卖，因为地是我的；你们在我面前是客旅是寄居的”（利二十五23）。因此，这二十座城可能是抵押品，后来又被所罗门赎回“重新修筑”（代下八2）。在做这些交易的时候，所罗门完全倚靠自己的智慧，并没有求问神。他不但没有在恩典之中认识神，反而开始用自己的生意头脑来代替神的旨意，事业是天天向上，属灵的光景却天天向下。

刚开始建造圣殿的时候，“耶和华照着所应许的赐智慧给所罗门。希兰与所罗门和好，彼此立约”（五12），双方互惠互利，现在最后的一笔交易却结束在不愉快中，以致希兰挖苦所罗门：虽然耶路撒冷的王宫被建造得富丽堂皇，但这些城邑却破破烂烂（13节）。可见所罗门的繁荣只是面子工程，并没有惠及全体百姓。

这二十年的建造过程，从所罗门定意为神的名建造圣殿开始（五5），以“所罗门为自己建造宫室”（七1）结束；从推罗王希兰称颂神开始（五7），又以希兰挖苦所罗门结束（13节）。事奉神的人若不够谨慎，任凭肉体出头，也会落到所罗门虎头蛇尾的光景。

【王上九15】“所罗门王挑取服苦的人，是为建造耶和华的殿、自己的宫、米罗、耶路撒冷的城墙、夏琐、米吉多，并基色。”

【王上九16】“先前埃及王法老上来攻取基色，用火焚烧，杀了城内居住的迦南人，将城赐给他女儿所罗门的妻作妆奁。”

【王上九17】“所罗门建造基色、下伯·和仑、”

【王上九18】“巴拉，并国中旷野里的达莫，”

【王上九19】“又建造所有的积货城，并屯车和马兵的城，与耶路撒冷、黎巴嫩，以及自己治理的全国中所愿建造的。”

【王上九20】“至于国中所剩下不属以色列人的亚摩利人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人，”

【王上九21】“就是以色列人不能灭尽的，所罗门挑取他们的后裔作服苦的奴仆，直到今日。”

【王上九22】“惟有以色列人，所罗门不使他们作奴仆，乃是作他的战士、臣仆、统领、军长、车兵长、马兵长。”

【王上九23】“所罗门有五百五十督工的，监管工人。”

“夏琐”（15节）、“米吉多”（15节）、“基色”（15节）、“下伯·和仑”（17节）都位于从埃及到大马士革的沿海大道上，可以控制国际贸易商道。“基色”和“下伯·和仑”控制着连接耶路撒冷和沿海平原之间的通道。考古发现“夏琐”、“米吉多”与“基色”的遗址都有同样的城墙和城门设计，证明这三城都是同一时代的建筑。

“巴拉”（18节）可能位于基色西南（书十九44），在靠近非利士的边界上。“达莫”（18节）原文是“他玛”，可能是位于犹大旷野的“他玛”（结四十八28），控制从“以旬·迦别”（26节）到希伯仑的商道。

“积货城”（19节）是用来存储粮食的，“屯车”（19节）的城是用来存放战车的，“马兵的城”（19节）是饲养战马的。

“所愿建造的”（19节），原文是“所渴慕建造的”（英文ESV、NASB译本）。“渴慕 חָשַׁק”原文在圣经中被译为男人对女人的“恋慕”（创三十四8；申二十一11），又被译为人对神的“专心爱”（诗九十一14）。所罗门不但“恋慕”上了他“所渴想建造的”的宫室（1节），并且在被神警告之后，继续“恋慕”他“所渴慕建造的”的城市，却渐渐远离了值得他“专心爱”的神（三3）。

所罗门的外邦人督工总共有“三千六百人”（代下二2），其中低级督工“三千三百人”（五16）。“所罗门有五百五十督工的”（23节），可能包括以色列人高级督工“二百五十人”（代下八10）、外邦人高级督工三百人。

所罗门好大喜功、劳民伤财，不但建造圣殿和王宫，也建造国防工事（代下八4-6）。但实际上，当时以色列周围的列国都陷入青铜时代崩溃时期（Bronze Age Collapse，主前1200-900年），神已经使他“四围平安，没有仇敌，没有灾祸”（五4）。所罗门的大兴土木，既没有军事上的需要，也不能促进国家的统一，反而最终导致了国度的分裂。

上图：夏梭、米吉多和基色遗址发现的城门都有共同的结构，城门入口两边各有三个房间，被称为六室城门（6-chambered gate）。这证明这三个城都有同样的设计，与圣经记录所罗门建造这三个城相符合。

上图：夏琐遗址的六室城门。

上图：米吉多遗址的六室城门。

上图：基色遗址的六室城门。

【王上九24】“法老的女儿从大卫城搬到所罗门为她建造的宫里。那时，所罗门才建造米罗。”

“米罗”是耶路撒冷的防御工事之一，位于大卫城东边的梯形斜坡上。所罗门很体贴法老的女儿，等造完王宫、妻子搬家了，“才建造米罗”。而耶罗波安正是在建造米罗的时候，被神拣选成为所罗门的敌人（十一27）。也就是说，所罗门献殿之后，灵命急剧下滑，神从这时开始预备管教他。

所罗门给法老的女儿搬家的理由是：“耶和华约柜所到之处都为圣地，所以我的妻不可住在以色列王大卫的宫里”（代下八11）。但实际上，他给法老女儿新造的宫殿，就在圣殿附近。

【王上九25】“所罗门每年三次在他为耶和华所筑的坛上献燔祭和平安祭，又在耶和华面前的坛上烧香。这样，他建造殿的工程完毕了。”

“每年三次”指律法所规定的逾越节、五旬节和住棚节。

所罗门晚年还有宗教的外表，但里面已经不再专心跟从神，所以一面“在他为耶和华所筑的坛上献燔祭和平安祭”，一面也“为摩押可憎的神基抹和亚扪人可憎的神摩洛，在耶路撒冷对面的山上建筑邱坛”（十一7）。

【王上九26】“所罗门王在以东地红海边，靠近以禄的以旬·迦别制造船只。”

【王上九27】“希兰差遣他的仆人，就是熟悉泛海的船家，与所罗门的仆人一同坐船航海。”

【王上九28】“他们到了俄斐，从那里得了四百二十他连得金子，运到所罗门王那里。”

以色列人原来从事农牧业，不擅长航海，现在与推罗合作从事商业航海，成为所罗门财政翻转的重要转折点。而推罗原来只在地中海有海港，与所罗门合作以后，可以连接红海和地中海的港口，对推罗的商业也有很大的帮助。

“以旬·迦别”（26节）是以色列最南面红海亚喀巴湾的海港，位于“以东地”（26节）的南端，是古代约旦河东南北商道的起点。“以禄”（26节）就是“以拉他”（申二8）。

“俄斐”（28节）的地点不能确定，可能在阿拉伯半岛南部或非洲，以出产金子著称（伯二十八16；诗四十五9；赛十三12）。

“四百二十他连得”大约有14.36吨，是所罗门的贸易所得，相当于年财政收入的三分之二（十14）。

所罗门靠着自己的智慧，又建造、又经营，到了年老时却说：“后来，我察看我手所经营的一切事和我劳碌所成的功。谁知都是虚空，都是捕风；在日光之下毫无益处”（传二11）。神很幽默，所罗门既然认为自己只需要听讼的智慧（三9），神就赐给他“聪明智慧”（三12）和“富足、尊荣”（三13），让他经历了一切、拥有了一切，最后才发现这些全是“虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空”（传一2），然后才总结出真正的智慧：“总意就是：敬畏神，谨守祂的诫命，这是人所当尽的本分”（传十二13）。

上图：以拉他和以旬·迦别一带的红海亚喀巴湾。