【王上八1】“那时，所罗门将以色列的长老和各支派的首领，并以色列的族长，招聚到耶路撒冷，要把耶和华的约柜从大卫城——就是锡安——运上来。”

【王上八2】“以他念月，就是七月，在节前，以色列人都聚集到所罗门王那里。”

【王上八3】“以色列长老来到，祭司便抬起约柜，”

【王上八4】“祭司和利未人将耶和华的约柜运上来，又将会幕和会幕的一切圣器具都带上来。”

【王上八5】“所罗门王和聚集到他那里的以色列全会众，一同在约柜前献牛羊为祭，多得不可胜数。”

“以他念”（2节）的意思“永久的”。“以他念月”（2节）是所罗门时代以色列历法中的七月，相当于阳历九至十月，是秋季。这里特别解释“以他念月，就是七月”（2节），表明被掳之后使用巴比伦历的以色列人已经不熟悉“以他念月”这个古老的名字。

“节前”（2节），指七月十五的住棚节之前。圣殿在“八月”（六38）完工，此处却说是在“七月”（2节）住棚节之前举行献殿礼。这个“七月”可能是第二年的七月，但更可能是十三年后所罗门的王宫建成的七月（九1-2），因为所罗门的王宫和圣殿可能是一个整体的建筑群。所罗门可能在作王第十一年八月建成了圣殿（六38），作王第二十四年建成了自己的宫室，同时也造完了圣殿的器皿，然后于当年七月举行“奉献之礼”（63节）。

在此之前，约柜已经被大卫运入大卫城中的帐幕里（撒下六16-18），而会幕还在基遍（代下一3）。现在会幕和约柜都被运到摩利亚山上的圣殿中（4节），神的百姓有了统一的敬拜中心。

虽然大卫已经去世，但这些事奉神的“祭司和利未人”（4节），都是大卫生前亲自安排好的（代上二十三2-二十六32）。大卫的人虽然已经离开，但他向着神的心思却始终与百姓同在，成为历代国度君王的标竿。

上图：艺术复原图：所罗门时期的圣殿、王宫及耶路撒冷城区的变迁。所罗门的王宫和圣殿可能是一个整体的建筑群。

【王上八6】“祭司将耶和华的约柜抬进内殿，就是至圣所，放在两个基路伯的翅膀底下。”

【王上八7】“基路伯张着翅膀在约柜之上，遮掩约柜和抬柜的杠。”

【王上八8】“这杠甚长，杠头在内殿前的圣所可以看见，在殿外却不能看见，直到如今还在那里。”

【王上八9】“约柜里惟有两块石版，就是以色列人出埃及地后，耶和华与他们立约的时候摩西在何烈山所放的。除此以外，并无别物。”

“杠头在内殿前的圣所可以看见”（8节），可能指杠头透过至圣所的门缝可以被看见。

本书多处记有“直到如今还在那里”（八8）、“直到今日”（九13、20；十二19；王下八22），说明这些经文的原始记录是在尼布甲尼撒摧毁圣殿之前写的。本书编撰完成时，圣殿已经被毁，约柜也失踪了。

在旷野的会幕里，约柜里“有盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖并两块约版”（来九4）。现在约柜里只剩下记着十诫的石版，“除此以外，并无别物”（9节）。可能盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖在被非利士人掳去时丢失了（撒上四11）。

上图：从西墙的方向看岩石圆顶清真寺。金顶下面的岩石，很可能就是所罗门圣殿中至圣所的位置。

上图：岩石圆顶清真寺金顶下面的岩石，被称为“基石 Foundation Stone”，又被称为“穿孔石（Pierced Stone”，因为在它的东南角有一个小洞，可以进入岩石下面被称为“灵魂之井 Well of Souls”的洞穴中。有的犹太拉比认为这块石头就是至圣所的所在地，有的则认为是圣殿祭坛的所在地。犹太教认为亚伯拉罕在这块岩石上奉献以撒，伊斯兰教认为穆罕默德在这块岩石上夜行登霄。

上图：岩石圆顶清真寺金顶下面的基石（Foundation Stone）俯瞰图，摄于1900-1920年。其中的长方形凹陷，可能就是原来安放约柜的位置。左上角的小洞可以进入下面的天然洞穴。

上图：“基石 Foundation Stone”下面的天然洞穴被称为“灵魂之井 Well of Souls”，洞穴的北面是亚伯拉罕的小神龛，西北角是以利亚的神龛，穆斯林可以进入这里祷告。洞穴底部的凹陷有回声，下面可能还有一个房间。犹太人认为这里就是隐藏约柜的地方。

【王上八10】“祭司从圣所出来的时候，有云充满耶和华的殿；”

【王上八11】“甚至祭司不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了殿。”

【王上八12】“那时所罗门说：耶和华曾说，祂必住在幽暗之处。”

【王上八13】“我已经建造殿宇作祢的居所，为祢永远的住处。”

当约柜进入至圣所以后，“有云充满耶和华的殿”（10节），“甚至祭司不能站立供职”（11节）；这正如会幕完工的时候，“云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕”（出四十34），以致“摩西不能进会幕”（出四十35）。这是神用人可以看见的景象，向百姓显明祂对圣殿的悦纳和对会幕的悦纳一样。

“祂必住在幽暗之处”（12节）也可译为“祂必住在浓云之中”。神并不住在受造物中，因为祂创造了万物，却不受万物限制。“浓云之中”是比喻神的住处隐秘、崇高。

“我已经建造殿宇作祢的居所”（13节），原文是“我果然已经为祢建造一座巍峨的殿宇”，意思是巍峨的圣殿正是象征神的住处隐秘、崇高。

神并不住在人手所造的殿里（27节），祂说“当为我造圣所，使我可以住在他们中间”（出二十五8），只是用圣殿来作为神与人同在的记号。“为祢永远的住处”（13节），既是指圣殿可以成为约柜永久的居所，也是盼望神与百姓永远同在。

使圣殿满有荣光的是神（11节），而不是建筑。圣殿不管如何高大辉煌，如果神不住在里头，这殿只不过是建筑物。教会不管多么兴旺热闹，如果基督还要“站在门外叩门”（启三20），这教会只不过是人的团体。更危险的是，没有神的圣殿、没有基督的教会，还给人带来虚假的安全感，让人在自欺欺人中不知不觉地灭亡。所以当本书编撰完成的时候，神大声向百姓呼喊：“你们不要倚靠虚谎的话，说：‘这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿！’”（耶七4）。

【王上八14】“王转脸为以色列会众祝福，以色列会众就都站立。”

【王上八15】“所罗门说：‘耶和华——以色列的神是应当称颂的！因祂亲口向我父大卫所应许的，也亲手成就了。”

【王上八16】“祂说：“自从我领我民以色列出埃及以来，我未曾在以色列各支派中选择一城建造殿宇——为我名的居所，但拣选大卫治理我民以色列。”’”

【王上八17】“所罗门说：‘我父大卫曾立意，要为耶和华——以色列神的名建殿。”

【王上八18】“耶和华却对我父大卫说：“你立意为我的名建殿，这意思甚好。”

【王上八19】“只是你不可建殿，惟你所生的儿子必为我名建殿。””

【王上八20】“现在耶和华成就了祂所应许的话，使我接续我父大卫坐以色列的国位，又为耶和华——以色列神的名建造了殿。”

【王上八21】“我也在其中为约柜预备一处。约柜内有耶和华的约，就是祂领我们列祖出埃及地的时候，与他们所立的约。’”

在所罗门向百姓的致辞中，虽然承认建造圣殿是“耶和华成就了祂所应许的话”（20节），但也说“我……为耶和华——以色列神的名建造了殿”（20节），“我也在其中为约柜预备一处”（21节）。他在事奉大有成就的同时，心里的“我”也渐渐增长。人只要有一点点以为“我”能为神做什么，很快这个“我”就会开始为“别神”（十一10）做什么。所罗门的“我”不但现在为神建造圣殿，以后也“为摩押可憎的神基抹和亚扪人可憎的神摩洛，在耶路撒冷对面的山上建筑邱坛”（十一7）。因此，凡是出于“我”的事奉，神一概看不上。

虽然所罗门此时还能提醒百姓“约柜内有耶和华的约，就是祂领我们列祖出埃及地的时候，与他们所立的约”（21节），但很快他自己就不知道“耶和华的约”为何物，以致“没有遵守耶和华所吩咐的”（十一10）。人实在是太不可靠了。

【王上八22】“所罗门当着以色列会众，站在耶和华的坛前，向天举手说：”

【王上八23】“‘耶和华——以色列的神啊，天上地下没有神可比祢的！祢向那尽心行在祢面前的仆人守约施慈爱；”

【王上八24】“向祢仆人——我父大卫所应许的话现在应验了。祢亲口应许，亲手成就，正如今日一样。”

【王上八25】“耶和华——以色列的神啊，祢所应许你仆人——我父大卫的话说：“你的子孙若谨慎自己的行为，在我面前行事像你所行的一样，就不断人坐以色列的国位。”现在求祢应验这话。”

【王上八26】“以色列的神啊，求祢成就向祢仆人——我父大卫所应许的话。”

所罗门造了一个长五肘，宽五肘，高三肘的铜台，放在院中的祭坛前（代下六12-13）。他先是“站在耶和华的坛前”（22节）向百姓致辞，然后“屈膝跪着，向天举手，在耶和华面前祷告祈求”（54节）。

“在耶和华的坛前”（22节），是一个正确的地位。所罗门不是站在圣殿建造者的地位，而是站在蒙救赎的地位上向神祷告。如果没有祭坛作为救赎的基础，人不管为神的名做了多少工，那些工作也不能成为他向神说话的资格。所罗门站在正确的地位上，就说出了正确的话：“祢亲口应许，亲手成就”（24节），他承认不是倚靠自己的能力建造了圣殿，而是神自己“亲手成就”了祂的应许。

所罗门第一次说神“所应许的话现在应验了”（24节），是宣告神已经应验了“他必为我的名建造殿宇”（撒下七13）的应许。而所罗门第二、第三次说“现在求祢应验这话”（25、26节），是求神继续应验“我必坚定他的国位，直到永远”（七13）的应许。

【王上八27】“‘神果真住在地上吗？看哪，天和天上的天尚且不足祢居住的，何况我所建的这殿呢？”

【王上八28】“惟求耶和华——我的神垂顾仆人的祷告祈求，俯听仆人今日在祢面前的祈祷呼吁。”

【王上八29】“愿祢昼夜看顾这殿，就是祢应许立为祢名的居所；求祢垂听仆人向此处祷告的话。”

【王上八30】“祢仆人和祢民以色列向此处祈祷的时候，求祢在天上祢的居所垂听，垂听而赦免。”

所罗门的心此时还没有完全被他的妃嫔诱惑（十一3），所以还知道创造宇宙的神不会居住在人手所造的殿里（27节），圣殿只是神与人同在的记号。他也知道，祷告要紧紧抓住神的应许，所以接下来在神面前的七个祈求，都是根据神的应许。

向着圣殿祷告（29、30、35、38、44、48节）、来到圣殿祷告（31、33节），都代表回转归向神，而不是使祷告灵验的宗教仪式。人若回转归向神，神一定会“垂听而赦免”（30节），因为“神所要的祭就是忧伤的灵；神啊，忧伤痛悔的心，祢必不轻看”（诗五十一17）；人若只是把祷告当作宗教形式，就成了自欺欺人，因为“我若心里注重罪孽，主必不听”（诗六十六18）。

上图：油画《De Treurdagen》（Jan Voerman绘于1884年），画中左上角的墙上有犹太人家中的Mizrah标志。希伯来语Mizrah（מִזְרָח）的意思是“东方”，特指散居在耶路撒冷西方的犹太人的祷告方向，也指会堂中朝东的那面墙，或指犹太人家中用于指示祷告方向的装饰物，上面会写上Mizrah（מִזְרָח），有的还写上“从日出之地到日落之处，耶和华的名是应当赞美的”（诗一百一十三3），或画上圣地图案。根据所罗门的祷告（王上八33、44、48；代下六34），塔木德规定，犹太人在国外要面向以色列祷告，在以色列要面向耶路撒冷祷告，在耶路撒冷要面向圣殿祷告，在圣殿要面向至圣所祷告。犹太会堂通常会尽量朝向耶路撒冷的方向。如果犹太人祷告时无法确定位置，就应当将自己的心引向耶路撒冷。但以理就是面向耶路撒冷祷告（但六10）。

【王上八31】“‘人若得罪邻舍，有人叫他起誓，他来到这殿在祢的坛前起誓，”

【王上八32】“求祢在天上垂听，判断祢的仆人：定恶人有罪，照他所行的报应在他头上；定义人有理，照他的义赏赐他。”

神早已指示：百姓中若有难断的案件，“你就当起来，往耶和华——你神所选择的地方去见祭司利未人，并当时的审判官，求问他们，他们必将判语指示你”（申十七8-9）。而大祭司处理疑难案件的方法，可能是让当事人在祭坛前起誓，然后用乌陵土明、让神来决定。

因此，所罗门的第一个祈求，是表明君王和百姓都愿接受神的审判权柄，好让公义彰显在应许之地（31-32节）。因为神“所行的无不公平，是诚实无伪的神，又公义，又正直”（申三十二4）。

【王上八33】“‘祢的民以色列若得罪祢，败在仇敌面前，又归向祢，承认祢的名，在这殿里祈求祷告，”

【王上八34】“求祢在天上垂听，赦免祢民以色列的罪，使他们归回祢赐给他们列祖之地。”

神早已宣告：百姓若违反诫命，“耶和华必使你败在仇敌面前，你从一条路去攻击他们，必从七条路逃跑。你必在天下万国中抛来抛去”（申二十八25）。

因此，所罗门的第二个祈求，是若百姓因得罪神而战败，求神赦免在失败中悔改的百姓，领他们平安回家（33-34节）。因为神曾经应许“虽是这样，他们在仇敌之地，我却不厌弃他们，也不厌恶他们，将他们尽行灭绝，也不背弃我与他们所立的约”（利二十六44）。

【王上八35】“‘祢的民因得罪祢，祢惩罚他们，使天闭塞不下雨；他们若向此处祷告，承认祢的名，离开他们的罪，”

【王上八36】“求祢在天上垂听，赦免祢仆人以色列民的罪，将当行的善道指教他们，且降雨在祢的地，就是祢赐给你民为业之地。”

神早已宣告：百姓若事奉敬拜别神，“耶和华的怒气向你们发作，就使天闭塞不下雨，地也不出产，使你们在耶和华所赐给你们的美地上速速灭亡”（申十一17）。

因此，所罗门王的第三个祈求，是若百姓“偏离正路，去事奉敬拜别神”（申十一16），求神赦免在管教中悔改的百姓，好“将当行的善道指教他们”（36节），重新降下时雨（35-36）。因为百姓若“爱耶和华——你们的神，尽心尽性事奉祂，祂必按时降秋雨春雨在你们的地上”（申十一13-14）。

神的百姓因“我们有律法”（约十九7）而自豪，他们的问题不是不知道“当行的善道”（36节），而是不肯“离开他们的罪”（35节）。人若不肯离开自己的罪，神就是差派先知“将当行的善道指教他们”（36节），他们也不会悔改，正如主耶稣所说的：“耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人”（太二十三37）。因此神宣告：“我所陈明在你面前的这一切咒诅都临到你身上；你在耶和华——你神追赶你到的万国中必心里追念祝福的话”（申三十1），百姓只有经历了“一切祝福和咒诅”之后，才会“心里追念”，这正是神领人回转的方法。

【王上八37】“‘国中若有饥荒、瘟疫、旱风、霉烂、蝗虫、蚂蚱，或有仇敌犯境围困城邑，无论遭遇什么灾祸疾病，”

【王上八38】“祢的民以色列，或是众人，或是一人，自觉有罪（原文是灾），向这殿举手，无论祈求什么，祷告什么，”

【王上八39】“求祢在天上祢的居所垂听赦免。祢是知道人心的，要照各人所行的待他们（惟有祢知道世人的心），”

【王上八40】“使他们在祢赐给我们列祖之地上一生一世敬畏祢。”

神早已宣告：百姓若行恶离弃神，“耶和华要用痨病、热病、火症、疟疾、刀剑、旱风、霉烂攻击你。这都要追赶你，直到你灭亡”（申二十八22）。

因此，所罗门的第四个祈求，是若百姓不遵行律法，求神赦免在管教中悔改的百姓（35-36），好让他们一生一世敬畏神。因为“在祢有赦免之恩，要叫人敬畏祢”（诗一百三十4）。

“自觉有罪”（38节）原文是“知道这灾”，意思是“知道这灾是神的惩罚”，因为这里所列的“灾祸疾病”（37节）都是申命记中所记载的背约咒诅（申二十八22、35、38、42）。人经历了这些灾难，就知道自己已经得罪了神，所以神保护的手已经收回了。

以色列人是在祷告的时候“举手”（38节），而不是在敬拜赞美的时候“举手”。

【王上八41】“‘论到不属祢民以色列的外邦人，为祢名从远方而来，”

【王上八42】“（他们听人论说祢的大名和大能的手，并伸出来的膀臂）向这殿祷告，”

【王上八43】“求祢在天上祢的居所垂听，照着外邦人所祈求的而行，使天下万民都认识祢的名，敬畏祢像祢的民以色列一样；又使他们知道我建造的这殿是称为祢名下的。”

神早已宣告：“若有外人和你们同居，或有人世世代代住在你们中间，愿意将馨香的火祭献给耶和华，你们怎样办理，他也要照样办理”（民十五14），显明神的恩典不仅给以色列人，也要给凡愿意认识祂的人。

因此，所罗门的第五个祈求，是求神让外邦人能敬畏祂、认识祂的名（41-43节），“好叫世界得知祢的道路，万国得知祢的救恩”（诗六十七2）。因为“神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命”（徒十一18）。

【王上八44】“‘祢的民若奉祢的差遣，无论往何处去与仇敌争战，向耶和华所选择的城与我为祢名所建造的殿祷告，”

【王上八45】“求祢在天上垂听他们的祷告祈求，使他们得胜。”

神早已宣告：百姓若谨守遵行神的律法，神必然会赐下得胜：“你们要追赶仇敌，他们必倒在你们刀下。你们五个人要追赶一百人，一百人要追赶一万人；仇敌必倒在你们刀下”（利二十六7-8）。

因此，所罗门的第六个祈求，是求神向奉神的名争战的百姓赐下得胜（44-45节），“因为争战的胜败全在乎耶和华”（撒上十七47）。

【王上八46】“‘祢的民若得罪祢（世上没有不犯罪的人），祢向他们发怒，将他们交给仇敌掳到仇敌之地，或远或近，”

【王上八47】“他们若在掳到之地想起罪来，回心转意，恳求祢说：“我们有罪了，我们悖逆了，我们作恶了”； ”

【王上八48】“他们若在掳到之地尽心尽性归服祢，又向自己的地，就是祢赐给他们列祖之地和祢所选择的城，并我为祢名所建造的殿祷告，”

【王上八49】“求祢在天上祢的居所垂听他们的祷告祈求，为他们伸冤；”

【王上八50】“饶恕得罪祢的民，赦免他们的一切过犯，使他们在掳他们的人面前蒙怜恤。”

【王上八51】“因为他们是祢的子民，祢的产业，是祢从埃及领出来脱离铁炉的。”

神早已宣告：百姓若不肯遵行诫命，屡教不改，“耶和华必使你们分散在万民中，从地这边到地那边，你必在那里事奉你和你列祖素不认识、木头石头的神”（申二十八64）。

因此，所罗门的第七个祈求，是求神赦免悔改的被掳百姓，使他们在被掳之地蒙怜恤（46-51节）。因为神曾经应许：“你和你的子孙若尽心尽性归向耶和华——你的神，照着我今日一切所吩咐的听从祂的话；那时，耶和华——你的神必怜恤你”（申三十2-3）。

所罗门求神赦免的根据，并不是根据百姓的属灵光景，因为“世上没有不犯罪的人”（46节）；也不是因为百姓的悔改或祷告（47-48节），因为人常常在罪中而不自知；而是根据神的应许：“因为他们是祢的子民，祢的产业，是祢从埃及领出来脱离铁炉的”（51节）。

第七个祷告最长，这正是圣灵对被掳巴比伦的百姓所发出的恩言。本书最后编撰完成的时候，北国以色列已经被掳亚述，南国犹大已经被掳巴比伦。当被掳的百姓重温三百多年前所罗门的献殿祷告，“必心里追念祝福的话”（申三十1），回转求神赦免施恩。所罗门还不敢奢求神让悖逆的百姓从被掳之地归回，只求“使他们在掳他们的人面前蒙怜恤”。但神的慈爱“超过我们所求所想的”（弗三20），“祂没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们”（诗一百零三10）；祂不但把不配的百姓“从埃及领出来脱离铁炉”（51节），也照样要把不配的百姓从巴比伦带回。因为神对悔改百姓的应许是：“你被赶散的人，就是在天涯的，耶和华——你的神也必从那里将你招聚回来”（申三十4）。

【王上八52】“愿祢的眼目看顾仆人，听祢民以色列的祈求，无论何时向祢祈求，愿祢垂听。”

【王上八53】“主耶和华啊，祢将他们从地上的万民中分别出来作祢的产业，是照祢领我们列祖出埃及的时候，借祢仆人摩西所应许的话。’”

所罗门之所以敢求神“看顾仆人，听祢民以色列的祈求，无论何时向祢祈求，愿祢垂听”（52节），不是因为自己建造了圣殿，也不是因为百姓的公义，而是因为神照着自己的应许和怜悯，“将他们从地上的万民中分别出来”（53节）作自己的产业。而四百多年后，当但以理求神带领百姓回归的时候，也同样抓紧了神的应许和怜悯：“我们在祢面前恳求，原不是因自己的义，乃因祢的大怜悯”（但九18）。

所罗门的祷告，可能是在赎罪日的祷告，所以七个祈求里没有一个是求神赐福。因为他知道，神的百姓只要活在神的光中，福气就不是问题，正如主耶稣的应许：“你们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了”（太六33）。人的问题不是神不赐福，而是自己堵住了蒙福的道路；因此，人最重要的不是求神赐福，而是认罪悔改，求神除去阻挡自己蒙福的因素。

【王上八54】“所罗门在耶和华的坛前屈膝跪着，向天举手，在耶和华面前祷告祈求已毕，就起来，”

【王上八55】“站着，大声为以色列全会众祝福，说：”

【王上八56】“‘耶和华是应当称颂的！因为祂照着一切所应许的赐平安给祂的民以色列人，凡借祂仆人摩西应许赐福的话，一句都没有落空。”

【王上八57】“愿耶和华——我们的神与我们同在，像与我们列祖同在一样，不撇下我们，不丢弃我们，”

【王上八58】“使我们的心归向祂，遵行祂的道，谨守祂吩咐我们列祖的诫命、律例、典章。”

【王上八59】“我在耶和华面前祈求的这些话，愿耶和华——我们的神昼夜垂念，每日为祂仆人与祂民以色列伸冤，”

【王上八60】“使地上的万民都知道惟独耶和华是神，并无别神。”

【王上八61】“所以你们当向耶和华——我们的神存诚实的心，遵行祂的律例，谨守祂的诫命，至终如今日一样。’”

“赐平安给祂的民”（56节），原文是“赐安息给祂的民”。“平安”（56节）原文又被译为“安息”（诗九十五11）、“安息之所”（诗一百三十二14）、“安歇”（诗二十三2）。神并不倚靠人来成就自己的应许，所以祂的应许才能“一句都没有落空”（56节），人才能靠着祂的应许进入安息。

“所以你们当向耶和华——我们的神存诚实的心”（61节），原文是“所以你们的心向耶和华——我们的神要完全”。因为人心全然归向神，才能全然蒙福；人若把心一部分给神，一部分留给偶像，就阻挡了自己蒙福的道路。人心全然归向神的表现，就是“遵行祂的律例，谨守祂的诫命”（61节）。

所罗门为以色列全会众的两个祝福（54-61节）是：

愿人听从神的话：但人是全然败坏的，没有办法倚靠肉体跟定神。因此，必须求神“与我们同在”（57节），“不撇下我们，不丢弃我们”（57节），才能“使我们的心归向祂，遵行祂的道，谨守祂吩咐我们列祖的诫命、律例、典章”（58节）。

愿神垂听人的话：但百姓生活的目的是为了见证神，“作祭司的国度，为圣洁的国民”（出十九6）。因此，求神“昼夜垂念”（59节）百姓的祷告，并不是围着人转、帮人解决问题，而是为了“使地上的万民都知道惟独耶和华是神，并无别神”（60节）。

【王上八62】“王和以色列众民一同在耶和华面前献祭。”

【王上八63】“所罗门向耶和华献平安祭，用牛二万二千，羊十二万。这样，王和以色列众民为耶和华的殿行奉献之礼。”

【王上八64】“当日，王因耶和华殿前的铜坛太小，容不下燔祭、素祭，和平安祭牲的脂油，便将耶和华殿前院子当中分别为圣，在那里献燔祭、素祭，和平安祭牲的脂油。”

“所罗门向耶和华献平安祭”（63节），不是代替祭司献祭，而是将祭物带来，由祭司来献祭。

平安祭的祭物只有一部分“献与耶和华为馨香的火祭”（利三5），其余的部分由献祭者和亲友分享（利七15-16）。所罗门献上“牛二万二千，羊十二万”（63节），是因为参加献殿礼的人很多，“从哈马口直到埃及小河所有的以色列人，都聚集成为大会”（65节），并且守节“共十四日”（65节）。

“殿前的铜坛”（64节）就是铜祭坛（代下四1）。

所罗门献上的是“平安祭”（63节），但祭坛上却要烧“燔祭、素祭，和平安祭牲的脂油”（64节），因为“平安祭”要和“燔祭、素祭”同献（利三5；六12；七11-13）。

【王上八65】“那时，所罗门和以色列众人，就是从哈马口直到埃及小河所有的以色列人，都聚集成为大会，在耶和华——我们的神面前守节七日又七日，共十四日。”

【王上八66】“第八日，王遣散众民；他们都为王祝福。因见耶和华向祂仆人大卫和祂民以色列所施的一切恩惠，就都心中喜乐，各归各家去了。”

在所罗门的时代，“哈马口”（65节）是以色列的北界，“埃及小河”（65节）是以色列的南界，这也是应许之地的北界（民三十四8）和南界（民三十四5）。

所罗门可能在七月初九、即赎罪日的前一天把约柜抬进圣殿，到“七月二十三日”（代下七10）一共守节十四日，包括赎罪日和住棚节的八日（利二十三34）。“第八日”（66节），可能指过了第七日安息日。

所罗门在献殿礼上发表了这么属灵的祷告和祝福，完全摸着了神的心意，最后“他却没有遵守耶和华所吩咐的”（十一10）。亚当的后裔即使知道“神的智慧”（三28），生命也活不出“神的智慧”，这就是人最大的难处。因此，神的救赎计划并不倚靠人的属灵或智慧，而是祂“亲口应许，亲手成就”（24节）；虽然连最有智慧的所罗门也会走偏，但“耶和华——你神必将你心里和你后裔心里的污秽除掉，好叫你尽心尽性爱耶和华——你的神，使你可以存活”（申三十6）。