【王上六1】“以色列人出埃及地后四百八十年，所罗门作以色列王第四年西弗月，就是二月，开工建造耶和华的殿。”

传统计算从亚伯拉罕到大卫的年代，都是以本节为主要根据。所罗门于主前970年继位，主前967年开始建殿，按此推算，以色列人出埃及的时间是主前1447年。

“西弗”（1节）的意思“明亮”。“西弗月”（1节）是所罗门时代以色列历法中的二月，相当于阳历四至五月，是春季。这里特别解释“西弗月，就是二月”（1节），表明被掳之后使用巴比伦历的以色列人已经不熟悉“西弗月”这个古老的名字。这是本书原始资料权威性的内证。

【王上六2】“所罗门王为耶和华所建的殿，长六十肘，宽二十肘，高三十肘。”

【王上六3】“殿前的廊子长二十肘，与殿的宽窄一样，阔十肘；”

【王上六4】“又为殿做了严紧的窗棂。”

【王上六5】“靠着殿墙，围着外殿内殿，造了三层旁屋；”

【王上六6】“下层宽五肘，中层宽六肘，上层宽七肘。殿外旁屋的梁木搁在殿墙坎上，免得插入殿墙。”

一肘通常约等于45厘米，但这里使用的是“古时的尺寸”（代下三3），可能每肘要另加一掌，即52厘米。

“殿前的廊子”（3节）是圣殿的前厅，“高一百二十肘，里面贴上精金”（代下三4）。

“严紧的窗棂”（4节）原文是建筑术语，意义不能确定，可能是在石头上刻的假窗，圣殿里见不到阳光（八12）。

“三层旁屋”（5节）越往上越宽（6节），可能因为越往上、墙越窄。“旁屋”可能是当值的祭司、利未人的住所或库房。

“免得插入殿墙”（6节），指外面房屋的大梁不用插入圣殿的墙中，只是简单地搭在墙的坎中，不破坏圣殿的外观。

上图：所罗门圣殿的三层旁屋结构示意图。

上图：所罗门建造的圣殿示意图。

【王上六7】“建殿是用山中凿成的石头。建殿的时候，锤子、斧子，和别样铁器的响声都没有听见。”

所有的石头都事先在山中按照各自的用途凿成了合适的尺寸，运到现场时，不需要在工程的现场动用铁器，就可以装配到合适的位置上。所以“建殿的时候，锤子、斧子，和别样铁器的响声都没有听见”（7节），以保持建造过程的严肃，也可以使现场的工作有条不紊地进展。

属灵的建造也要在安静中进行，“凡事都要规规矩矩地按着次序行”（林前十四40）。越是热闹的事奉，越容易让人飘飘然，因此，我们也越要注意把自己隐藏在基督里，随时反省自己的事奉是为了满足神、还是为了满足肉体？主耶稣提醒我们：“你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见，若是这样，就不能得你们天父的赏赐了”（太六1），“你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐”（太六6）。

上图：西底家洞（Zedekiah’s Cave）又名所罗门采石场（Solomon’s Quarries），是一个两万平方米的地下采石场，位于耶路撒冷老城穆斯林区下方，已经有数千年历史。这里出产的皇家石灰岩（Meleke limestone）坚固、耐腐蚀，非常适合雕刻，被认为是用于皇家建筑。所罗门很可能是在这里凿石头的。古代工人在石中凿出又窄又深的孔，再把干木楔打进去，然后灌水浸泡，使木楔膨胀，石块就沿裂缝裂开。工人把巨石移到滚筒或木橇上，然后由大批工人合力运出。

【王上六8】“在殿右边当中的旁屋有门，门内有旋螺的楼梯，可以上到第二层，从第二层可以上到第三层。”

【王上六9】“所罗门建殿，安置香柏木的栋梁，又用香柏木板遮盖。”

【王上六10】“靠着殿所造的旁屋，每层高五肘，香柏木的栋梁搁在殿墙坎上。”

“殿右边”（8节），意思是殿的南面。

“所罗门建殿”（9节）原文是“完成了圣殿的建造”，意思是完成了圣殿的主体结构。

【王上六11】“耶和华的话临到所罗门说：”

【王上六12】“‘论到你所建的这殿，你若遵行我的律例，谨守我的典章，遵从我的一切诫命，我必向你应验我所应许你父亲大卫的话。”

【王上六13】“我必住在以色列人中间，并不丢弃我民以色列。’”

正当建殿工程热火朝天的时候，神提醒所罗门：祂所关心的不是建殿的进度，而是建造者的属灵光景。建殿的工程越是如火如荼，建造的人越要注意“谨守、遵从”（12节）神的一切话，这样的建造才有真正的属灵意义，“你所建的这殿”（12节）才能作为神“住在以色列人中间”（13节）的记号。

所罗门不能用神的殿来代替神，用建造圣殿来代替遵行神的诫命；我们也不能用事奉来代替神，用做神的工来代替遵行神的旨意。因为神所在意的不是工作，而是做工的人，工作只是神得着顺服祂的工人的途径。因此，我们的事奉越热闹，越要注意自己是顺从圣灵、还是顺从肉体，因为“听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油”（撒上十五22）。

神第二次宣告：大卫之约对于所罗门是有条件的，所罗门只有谨守遵行神的律法，才能表明自己对神的真实信靠，神才会向他应验应许大卫的话（12节）。遵行律法并不是人得救的方法，而是人顺服信靠神的必然结果，也是神与人同在的前提（13节）。但是，大卫之约对于大卫却是无条件的（撒下七16）。即使所罗门不能谨守遵行神的律法，神也照样会成就大卫之约，只是“必用人的杖责打他，用人的鞭责罚他”（撒下七14），并且会“将国夺回”（十一12），换上大卫的另一个子孙来继续承受大卫之约。

【王上六14】“所罗门建造殿宇。”

【王上六15】“殿里面用香柏木板贴墙，从地到棚顶都用木板遮蔽，又用松木板铺地。”

【王上六16】“内殿，就是至圣所，长二十肘，从地到棚顶用香柏木板遮蔽（或译：隔断）。 ”

【王上六17】“内殿前的外殿，长四十肘。”

【王上六18】“殿里一点石头都不显露，一概用香柏木遮蔽；上面刻着野瓜和初开的花。”

“所罗门建造殿宇”（14节）原文是“所罗门完成了圣殿的建造”，意思是完成了圣殿的内部装修。

会幕里是皂荚木板做墙，地面可能就是土。圣殿里面“用香柏木板贴墙”（15节），“又用松木板铺地”（15节），圣殿所用的材料比会幕更有荣耀。

“内殿，就是至圣所”（16节），“外殿”（17节）就是圣所。圣所和至圣所的面积比例是二比一，尺寸比例与会幕中的比例相同，表明圣殿是会幕的延续，在预表的内容上没有变化。

圣殿是用石头建造的，但“殿里一点石头都不显露，一概用香柏木遮蔽”（18节），并且“上面刻着野瓜和初开的花”（18节），代表生命的丰盛；“又贴了精金”（代下三5），表明圣殿里充满神丰盛的生命。“这一切工作的样式都是耶和华用手划出来”使大卫明白的（代上二十八19），建造教会也是如此，“你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫”（彼前二5），但“殿里一点石头都不显露”。因为神虽然照着人石头的本相来接纳我们，但人的本相既不能荣耀神、也不能蒙神悦纳，只有“披戴基督”（加三27）、“满有基督长成的身量”（弗四13），才能成为合乎圣灵居住的殿（林前六9）。如果我们借口神已经照着人的本相接纳了我们，因此体贴肉体、生命停滞不前，就是在殿里显露了石头。

【王上六19】“殿里预备了内殿，好安放耶和华的约柜。”

【王上六20】“内殿长二十肘，宽二十肘，高二十肘，墙面都贴上精金；又用香柏木做坛，包上精金。”

【王上六21】“所罗门用精金贴了殿内的墙，又用金链子挂在内殿前门扇，用金包裹。”

【王上六22】“全殿都贴上金子，直到贴完；内殿前的坛，也都用金包裹。”

至圣所“长二十肘，宽二十肘，高二十肘”（20节），比例与会幕里的圣所完全相同，但长、宽、高都是两倍。这表明圣殿是会幕的延续，在预表的内容上没有变化，但在数量上却增加了，更丰富地表明会幕所预表的基督。

至圣所的高度比外殿矮了十肘（2节），可能因为上面有楼房（代上二十八11）。

“精金”（20节）象征神的性情。

至圣所是一个立方体，“墙面都贴上精金”（20节），一共用了“金子六百他连得”（代下三8），约20.5吨金子。将来的新耶路撒冷也是一个立方体（启二十一16），“城是精金的，如同明净的玻璃”（启二十一18），“城内的街道是精金，好像明透的玻璃”（启二十一21），表明整个城就是一个至圣所，所以“未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿”（启二十一22）。

会幕是用皂荚木做坛、包上“精金”（出三十1-3），圣殿是用“香柏木做坛，包上精金”（20节）。会幕和圣殿里的“精金”都象征神的性情，但圣殿所用的香柏木比皂荚木更有荣耀。

上图：新耶路撒冷艺术想象图。新耶路撒冷是个立方体，和至圣所的形状一样（王上六20），象征新耶路撒冷就是一个至圣所，神在其中“与人同住”（启二十一3节）

【王上六23】“他用橄榄木做两个基路伯，各高十肘，安在内殿。”

【王上六24】“这一个基路伯有两个翅膀，各长五肘，从这翅膀尖到那翅膀尖共有十肘；”

【王上六25】“那一个基路伯的两个翅膀也是十肘，两个基路伯的尺寸、形象都是一样。”

【王上六26】“这基路伯高十肘，那基路伯也是如此。”

【王上六27】“他将两个基路伯安在内殿里；基路伯的翅膀是张开的，这基路伯的一个翅膀挨着这边的墙，那基路伯的一个翅膀挨着那边的墙，里边的两个翅膀在殿中间彼此相接；”

【王上六28】“又用金子包裹二基路伯。”

“基路伯”（23节）是一种天使，负责执行公义的审判（创三24）、彰显神的荣耀（结九3），好让神的性情得到满足。

约柜的施恩座上面已有两个基路伯，现在加造两个大基路伯，站在约柜的后面，面向至圣所的门口，迎接进入至圣所的大祭司，也提醒大祭司：人若不谨守遵行神的律法（12节），神的审判必然会临到（创三24）。

施恩座上面的基路伯是“用金子锤出”（出二十五18）来的，但圣殿中的两个大基路伯是用应许之地出产的“橄榄木”（23节）外包金子做成的，可能象征神在应许之地与百姓同在。两个基路伯的翅膀是完全展开的，四支翅膀，每支五肘长（24节），正好是至圣所的宽度二十肘（20节）。

上图：所罗门圣殿至圣所的艺术想象图。但杆的位置并不准确，应该在约柜的底部。

【王上六29】“内殿、外殿周围的墙上都刻着基路伯、棕树，和初开的花。”

【王上六30】“内殿、外殿的地板都贴上金子。”

“基路伯、棕树，和初开的花”（29节）也是早期犹太人会堂的装饰。“基路伯”象征神的公义和荣耀，“棕树”象征得胜，“初开的花”象征生命。

“金子”（30节）在会幕和圣殿里都代表神所赐的信心。至圣所和圣所的“地板都贴上金子”（30节），表明事奉神的人是站立在信心的基础上。而将来天上的至圣所新耶路撒冷“城内的街道是精金，好像明透的玻璃”（启二十一21），因为那时信心已经成为眼见，事奉神的人是站立在神的性情上。因此，“如今常存的有信，有望，有爱这三样，其中最大的是爱”（林前十三13）。

【王上六31】“又用橄榄木制造内殿的门扇、门楣、门框；门口有墙的五分之一。”

【王上六32】“在橄榄木做的两门扇上刻着基路伯、棕树，和初开的花，都贴上金子。”

至圣所和圣所之间有门相隔，门扇包金，后面可能还挂有一层幔子（代下三14）。至圣所的门是用应许之地出产的橄榄木制成的（31节）。

“门口有墙的五分之一”（31节）原文是“第五门框”，意思可能是“门框是五层嵌入式”。

内殿的门框和门扇都是用应许之地出产的“橄榄木”（32节）做的，并且“贴上金子”（32节），正如人只有凭信心进入神所应许的基督里，才能“坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助”（来四16）。

上图：2012年，耶路撒冷希伯来大学考古研究所Yosef Garfinkel教授在以拉谷迦特对面的Khirbet Qeiyafa发现了一座主前1020-980年大卫时期的神龛模型。这个模型的外观有两个装饰元素。第一个是七组屋顶梁，每组三个支架，这种三竖线花纹装饰（triglyph）在古希腊寺庙中很常见。第二个是嵌入式门（recessed door），这种类型的门或窗户在古代中东的寺庙、宫殿和皇家坟墓中很多，是当时神性和皇室的典型象征。这个模型可以帮助我们理解所罗门圣殿描述中的模糊技术术语，如“门口有墙的五分之一”（王上六31），现在可以理解为“门框是五层嵌入式”。术语“门口有墙的四分之一”（王上六33），现在可以理解为“门框是四层嵌入式”。

【王上六33】“又用橄榄木制造外殿的门框，门口有墙的四分之一。”

【王上六34】“用松木做门两扇。这扇分两扇，是折叠的；那扇分两扇，也是折叠的。”

【王上六35】“上面刻着基路伯、棕树，和初开的花，都用金子贴了。”

【王上六36】“他又用凿成的石头三层、香柏木一层建筑内院。”

“门口有墙的四分之一”（33节）原文是“第四”，意思可能是“门框是四层嵌入式”。

外殿的门框是用应许之地出产的“橄榄木”（33节）做的，但门扇却是用黎巴嫩的“松木”（34节）做的。这正如“救恩是从犹太人出来的”（约四22），但恩典的大门却是向着外邦人敞开的（徒十一18），“神是不偏待人。原来，各国中那敬畏主、行义的人都为主所悦纳”（徒十34-35）。

“内院”（36节）指圣殿的前院，放置祭坛、铜盆。

内院墙壁每三行石头平放一块香柏木板，可能是为了缓冲地震，也可以抵消石块大小和平滑程度的不同。在乌加列、克里特岛和其他迈锡尼文化的遗址中，都可以找到这种建筑风格。被掳归回后的第二圣殿也使用了这种风格（拉六4）。

在神的设计里，至圣所里有两个大“基路伯”（23节），圣所的墙上都刻着“基路伯”（29节），门上也刻着“基路伯”（32、35），提醒来到神面前的人注意神的公义和荣耀。人若不能满足神公义的要求，无论圣殿建得怎样“高大辉煌”（代上二十二5），无论属灵的意义有多好，最后都会被神弃绝：二百多年后，“犹大王希西家将耶和华殿门上的金子和他自己包在柱上的金子都刮下来”（王下十八16），给了侵略犹大的亚述王西拿基立。

【王上六37】“所罗门在位第四年西弗月，立了耶和华殿的根基。”

【王上六38】“到十一年布勒月，就是八月，殿和一切属殿的都按着样式造成。他建殿的工夫共有七年。”

“一切属殿的”（38节），可能指圣殿周围的建筑。建造圣殿的时间总共是七年半，可能用了“七年”（38节）建造圣殿，而七年半包括建造圣殿周围的建筑。

“布勒”（38节）的意思是“加增、生产”。“布勒月”（38节）是所罗门时代以色列历法中的八月，相当于阳历十至十一月，是雨季。这里特别解释“布勒月，就是八月”（38节），表明被掳之后使用巴比伦历的以色列人已经不熟悉“布勒月”这个古老的名字，这是本书原始资料权威性的内证。

本章并没有记录圣殿样式所有的细节，但在文学上却刻意安排了许多精巧的平行对称结构（Chiastic Parallelism）。因为作者的目的并不是要我们能复制一座圣殿，而是要我们知道圣殿是神精心设计的结果。圣殿和会幕一样，都是神自己设计的，圣殿“一切工作的样式”（代上二十八19）都是神启示给大卫的，大卫又交待给所罗门（代上二十八11-18），然后所罗门又“按着样式造成”（38节）。

凡是神所要的属灵建造，都必须由神自己设计“一切工作的样式”。以色列人和教会在历史上所犯的错误，不是因为增加了人的“样式”，就是因为减少了神的“样式”，或者因为修改了神的“样式”。因此，我们要与神同工，首先就要从圣经里明白什么是神“一切工作的样式”，然后用一生的时间学习完全“按着样式造成”。

上图：所罗门时代的耶路撒冷城和圣殿。