【王上十四1】“那时，耶罗波安的儿子亚比雅病了。”

【王上十四2】“耶罗波安对他的妻说：‘你可以起来改装，使人不知道你是耶罗波安的妻，往示罗去，在那里有先知亚希雅。他曾告诉我说，你必作这民的王。”

【王上十四3】“现在你要带十个饼，与几个薄饼，和一瓶蜜去见他，他必告诉你儿子将要怎样。’”

“亚比雅”（1节）名字的意思是“耶和华是我父”，罗波安的儿子也叫亚比雅（代下十二16）（31节）。这表明他们的儿子出生时，耶罗波安和罗波安表面上都还是敬拜神的。

此时耶罗波安已经迁都到示剑北面的“得撒”（17节），“示罗”（2节）在得撒南面20多公里，位于示剑和伯特利之间。“先知亚希雅”（2节）当年曾经预言耶罗波安将做王（十一29-31）。虽然北国已经陷入属灵的黑暗，但神始终没有关闭祂话语的出口，百姓仍然可以寻求先知。

耶罗波安让他妻子所带的礼物非常普通（3节），目的是为了隐瞒王后的身份。可能耶罗波安不想让百姓知道他去求问先知亚希雅，以免百姓也跟着效法，最后都按着神的心意去耶路撒冷敬拜。

耶罗波安倚靠自己的方法来巩固政权，神就让他遭遇人所不能解决的难处，给他回转的机会（1节）。但耶罗波安明明知道神在管理一切，却舍不得放下自己、不愿意向神降服，所以不肯以真面目出现。耶罗波安是个聪明人，却无法脱离愚昧无知；因为人里面若没有圣灵的动工，结果都是知道神、却不肯转向神，知道罪、却不愿离开罪。

【王上十四4】“耶罗波安的妻就这样行，起身往示罗去，到了亚希雅的家。亚希雅因年纪老迈，眼目发直，不能看见。”

【王上十四5】“耶和华先晓谕亚希雅说：‘耶罗波安的妻要来问你，因她儿子病了，你当如此如此告诉她。她进来的时候必装作别的妇人。’”

【王上十四6】“她刚进门，亚希雅听见她脚步的响声，就说：‘耶罗波安的妻，进来吧！你为何装作别的妇人呢？我奉差遣将凶事告诉你。”

真正的先知也会生病，“眼目发直，不能看见”（4节），但他属灵的眼睛却是明亮的。正如凭信心生活的人，“外体虽然毁坏，内心却一天新似一天”（林后四16）。亚希雅是被神使用的人，眼虽“不能看见”，但神的话语照样临到他，赐给他权柄、借着他宣布神的刑罚（5-6节）。

上图：1888年英国画家George Henry Grenville Manton的油画《耶罗波安的妻子与瞎眼的先知》。根据七十士译本，耶罗波安的妻子叫Ano，是一位埃及公主，法老示撒的妻子答比匿的妹妹。她在圣经中没有任何台词，但充满了悲伤。

【王上十四7】“你回去告诉耶罗波安说：“耶和华——以色列的神如此说：我从民中将你高举，立你作我民以色列的君，”

【王上十四8】“将国从大卫家夺回赐给你；你却不效法我仆人大卫，遵守我的诫命，一心顺从我，行我眼中看为正的事。”

【王上十四9】“你竟行恶，比那在你以先的更甚，为自己立了别神，铸了偶像，惹我发怒，将我丢在背后。”

【王上十四10】“因此，我必使灾祸临到耶罗波安的家，将属耶罗波安的男丁，无论困住的、自由的都从以色列中剪除，必除尽耶罗波安的家，如人除尽粪土一般。”

【王上十四11】“凡属耶罗波安的人，死在城中的必被狗吃，死在田野的必被空中的鸟吃。这是耶和华说的。””

耶罗波安可能认为自己比为偶像“建筑邱坛”（十一7）的所罗门更好，因为他的金牛犊只是换了一种形式来敬拜神。但神清楚地宣告：他是“为自己立了别神，铸了偶像”（9节），将真神“丢在背后”（9节）。耶罗波安的恶行实际上比所罗门“更甚”（9节），因为他所发明的新宗教，让百姓在敬拜偶像的时候，还自欺欺人地以为自己是在敬拜神。

我们若不肯“按着正意分解真理的道”（提后二15），而是牵强附会地引用圣经来支持自己的理念、断章取义地截取经文来解释自己的行为，实际上就是在敬拜金牛犊，为自己立了名为“圣经真理”的“别神”，这种自以为属灵的“行恶”（9节），比那些直接抵挡神的恶行“更甚”。

【王上十四12】“所以你起身回家去吧！你的脚一进城，你儿子就必死了。”

【王上十四13】“以色列众人必为他哀哭，将他葬埋。凡属耶罗波安的人，惟有他得入坟墓；因为在耶罗波安的家中，只有他向耶和华——以色列的神显出善行。”

在耶罗波安的所有子孙当中，只有病亡的儿子亚比雅“得入坟墓”（13节），其余的尸体都要被腐食动物吞吃（11节）。

“按着定命，人人都有一死，死后且有审判”（来九27），分别只是早死晚死，死后如何面对审判。亚比雅向神“显出善行”（13节），结果却是病亡，可见病亡也是神的怜悯。对于跟随神的人来说，当整个社会都走向败坏、灭亡的时候，提早被神接回天家，其实是一种福气。

【王上十四14】“耶和华必另立一王治理以色列。到了日期，他必剪除耶罗波安的家；那日期已经到了。”

【王上十四15】“耶和华必击打以色列人，使他们摇动，像水中的芦苇一般；又将他们从耶和华赐给他们列祖的美地上拔出来，分散在大河那边；因为他们做木偶，惹耶和华发怒。”

【王上十四16】“因耶罗波安所犯的罪，又使以色列人陷在罪里，耶和华必将以色列人交给仇敌。’”

“耶和华必另立一王治理以色列。到了日期，他必剪除耶罗波安的家”（14节），是预言耶罗波安的儿子拿答被巴沙所杀（十五27-28）， “巴沙一作王，就杀了耶罗波安的全家”（十五27-29）。

“像水中的芦苇”（15节），是预言北国将动乱不安，暗杀、政变层出不穷，内忧、外患永无止境。

“分散在大河那边”（15节），是预言北国在主前722年被新亚述帝国所灭，百姓被掳到幼发拉底河对岸（王下十七6）。

“木偶”（15节）指巴力神之妻“亚舍拉”的木柱像。耶罗波安一开始是用金牛犊来代替神，但很快就发展成各种偶像崇拜。

耶罗波安“使以色列人陷在罪里”（16节），指“耶罗波安引诱以色列人不随从耶和华”（王下十七21）。而百姓“不随从耶和华”很容易，离开罪却很难，所以“以色列人犯耶罗波安所犯的一切罪，总不离开”（王下十七22）。因此，“耶罗波安”这个名字从此就成了邪恶的代名词，所有北国以色列的王都犯了耶罗波安“使以色列人陷在罪里的那罪”（十五26；十六2、19、26；二十一22；二十二52；王下三3；十29；十三2、11；十四24；十五9、18、24、28）。

【王上十四17】“耶罗波安的妻起身回去，到了得撒，刚到门槛，儿子就死了。”

【王上十四18】“以色列众人将他葬埋，为他哀哭，正如耶和华借祂仆人先知亚希雅所说的话。”

“得撒”（17节）位于示剑北面约11公里，耶罗波安后期可能把首都从“示剑”（十二25）迁到了“得撒”。接下来的以色列诸王拿答、巴沙、以拉、心利、暗利都以“得撒”为首都，直到暗利建造了撒马利亚（十六23-24）。

【王上十四19】“耶罗波安其余的事，他怎样争战，怎样作王，都写在以色列诸王记上。”

【王上十四20】“耶罗波安作王二十二年，就与他列祖同睡。他儿子拿答接续他作王。”

“耶罗波安作王二十二年”（20节），还有许多其它的事迹，比如耶罗波安和犹大王亚比雅之间的战争（代下十三2-20）。但这些都被作者忽略了，单单选择亚比雅的得病和先知的审判。因为《列王纪》是先知书，不是为了写历史而记录历史，而是记录最能显明神心意的历史，好让当时被掳巴比伦的百姓明白北国被掳的根源，是“因耶罗波安所犯的罪，又使以色列人陷在罪里，耶和华必将以色列人交给仇敌”（16节）。

【王上十四21】“所罗门的儿子罗波安作犹大王。他登基的时候年四十一岁，在耶路撒冷，就是耶和华从以色列众支派中所选择立祂名的城，作王十七年。罗波安的母亲名叫拿玛，是亚扪人。”

【王上十四22】“犹大人行耶和华眼中看为恶的事，犯罪触动祂的愤恨，比他们列祖更甚。”

【王上十四23】“因为他们在各高冈上，各青翠树下筑坛，立柱像和木偶。”

【王上十四24】“国中也有娈童。犹大人效法耶和华在以色列人面前所赶出的外邦人，行一切可憎恶的事。”

在《列王纪》中，犹大诸王都记录了母亲的名字，使我们看到不同的母亲对神所拣选的大卫子孙的影响；而以色列诸王则不必记录母亲的名字，因为他们都不是大卫的子孙。

“犹大人行耶和华眼中看为恶的事”（22节），这是效法“所罗门行耶和华眼中看为恶的事”（十一6）的结果。无论是北国还是南国，这一代人都是在所罗门晚年“随从别神，不效法他父亲大卫诚诚实实地顺服耶和华他的神”（十一44）的环境中长大的。

“柱像”（23节）指代表迦南男神的石柱。“木偶”（23节）原文是“亚舍拉”，又称为“亚舍拉柱”，指代表迦南女神亚舍拉的木柱或树木（申十六21），通常立于巴力祭坛旁边（士六25）。迦南人习惯在高处与大树下敬拜假神，“在各高冈上，各青翠树下筑坛”（23节），又立起石头的“柱像”（23节）代表男神，立起“木偶”（23节）代表女神。“娈童”（24节）即假神庙宇中的男妓。

律法明令禁止这些恶俗（申十二2-3；二十三17），摩西吩咐百姓“要将所赶出的国民事奉神的各地方，无论是在高山，在小山，在各青翠树下，都毁坏了……不可照他们那样事奉耶和华——你们的神”（申十二2、5）。正是因为迦南人行这些可憎的事，才被神“在以色列人面前所赶出”（24节）。现在过了五百年，百姓经过了士师时代的教训、撒母耳和大卫时代的复兴、所罗门时代的荣耀，竟然又回到起点，效法被他们赶出的迦南人、重蹈灭亡的覆辙。他们不但没有从历史中学到任何教训，甚至“比他们列祖更甚”（22节）。

【王上十四25】“罗波安王第五年，埃及王示撒上来攻取耶路撒冷，”

【王上十四26】“夺了耶和华殿和王宫里的宝物，尽都带走，又夺去所罗门制造的金盾牌。”

“埃及王示撒”（25节）就是古埃及第二十二王朝的首任法老舍顺克一世（Sheshonk I，主前943-922年在位），曾经培植所罗门的敌人耶罗波安（十一40）。示撒于主前925年进攻迦南，尼罗河畔的卡纳克神庙（Temple of Karnak）浮雕上描绘了他的迦南战役，上面列出了他所占领的156个城镇，米吉多也出土了他的胜利纪念碑。考古学家对迦南战役时间的定年，是确定罗波安之前圣经年代的重要依据。

“示撒带战车一千二百辆，马兵六万”（代下十二3），横扫犹大地，夺走了所罗门一生积聚的财宝和荣耀。先知示玛雅宣告：这是神在管教离弃祂的百姓（代下十二5），“他们必作示撒的仆人，好叫他们知道，服事我与服事外邦人有何分别”（代下十二8）。因着这次管教，“王和以色列的众首领都自卑”（代下十二6），当“王自卑的时候，耶和华的怒气就转消了，不将他灭尽”（代下十二12）。所罗门娶了老法老的女儿，新法老却夺走了他的一切；人所倚靠的权势，不是转眼消失，就是成为自己的网罗。神借着这样讽刺的一幕告诉我们：“投靠耶和华，强似倚赖王子”（诗一百一十八9）。

示撒在进攻耶路撒冷之后不久就去世了，埃及文献记录他儿子（Osorkon I，主前922-887年在位）献给埃及各神庙373吨金银，可能大部分都是从耶路撒冷掳走的。摩西带领百姓出埃及的时候，用夺取的埃及金银建造了会幕（出十二35-36；三十五22）；现在，所罗门一生“为自己积蓄金银和君王的财宝，并各省的财宝”（传二8），却全部都给了埃及法老，被用来敬拜埃及假神。我们若离弃神，从世界所得的，早晚会连本带利还给世界；人一生为自己、为子孙积攒财富，其实都是在为别人积攒。

上图：古埃及第二十二王朝首位法老舍顺克一世（Shoshenq I，主前943–922年）的凯旋浮雕，位于卡纳克神庙（Temple of Karnak）的Bubastite Portal大门上。浮雕上描绘了舍顺克一世的迦南战役，上面列出了所占领的以色列和犹大的城镇，如伯·珊、伯·和仑、米吉多、亚拉得等等。考古学家普遍认为舍顺克一世就是埃及王示撒。

上图：在卡纳克神庙（Temple of Karnak）的Bubastite Portal大门浮雕上，刻着156个被示撒占领城镇的名单，这些城镇分布在南地、犹大、以色列和非利士。

上图：米吉多出土的一块石头上，刻着埃及法老示撒的象形茧纹章（Cartouche）。这块石头可能是示撒攻占米吉多后的胜利纪念碑的一部分。

【王上十四27】“罗波安王制造铜盾牌代替那金盾牌，交给守王宫门的护卫长看守。”

【王上十四28】“王每逢进耶和华的殿，护卫兵就拿这盾牌，随后仍将盾牌送回，放在护卫房。”

所罗门所造的是金盾牌，罗波安所造的却是铜盾牌；过去的金盾牌是“放在黎巴嫩林宫里”（十17）向外国使节炫耀，现在的铜盾牌只在“进耶和华的殿”（28节）时使用，平时“放在护卫房”（28节）里收藏。虽然犹大王还要维持排场，但荣耀已经被神大大剥夺了。

所罗门死后不到五年，他的国度分裂、平安不再、百姓堕落，一生积攒的财富和荣耀也被埃及法老全部夺走（26节）。神借着所罗门的一生让我们看到，人所追求的“聪明智慧”（三12）、“富足、尊荣”（三13）、“四围平安”（五4），没有一样能够长久，也没有一样使我们更爱主、更顺服神：“世人行动实系幻影。他们忙乱，真是枉然；积蓄财宝，不知将来有谁收取”（诗三十九6）。

【王上十四29】“罗波安其余的事，凡他所行的，都写在犹大列王记上。”

【王上十四30】“罗波安与耶罗波安时常争战。”

【王上十四31】“罗波安与他列祖同睡，葬在大卫城他列祖的坟地里。他母亲名叫拿玛，是亚扪人。他儿子亚比央（又名亚比雅）接续他作王。”

“亚比央”（31节）这个名字的意思是“我父是大海”。又名“亚比雅”（31节），意思是“我父是耶和华”。

“罗波安与耶罗波安时常争战”（30节），这种时断时续的战争持续了五十多年，一直到约沙法王与北国亚哈王结盟的时候（二十二44），与神使所罗门“四围平安，没有仇敌，没有灾祸”（五4）的光景形成了显明的对比。百姓只有失去了平安，才知道平安并不能倚靠所罗门的战车马兵来维持的。

作者两次强调罗波安的“母亲名叫拿玛，是亚扪人”（21、31节），刻意强调罗波安的失败与他拜偶像的母亲有关。罗波安“登基的时候年四十一岁”（21节），表明拿玛在所罗门登基之前就生下了罗波安，因此，她在大卫还在世的时候就嫁给了所罗门。大卫王朝的破口，实际上在大卫晚年就开始了。为了拿玛，所罗门曾经为“亚扪人可憎的神摩洛，在耶路撒冷对面的山上建筑邱坛”（十一7）。而罗波安最宠爱的妻子玛迦还“造了可憎的偶像亚舍拉”（十五13）。有这样一位拜偶像的母亲和一位拜偶像的妻子，罗波安的属灵光景可想而知。

圣灵让我们从南北两国的遭遇中看到：与大卫家无关的耶罗波安“行恶”（9节），大卫家的罗波安也照样行恶（十五3）；因此，大卫之约（撒下七16）不可能倚靠人的敬虔和努力来成就。离弃圣殿的北国败坏了（16节），拥有圣殿的南国也照样败坏（22节）；因此，大卫之约也不可能倚靠人的宗教礼仪和规条来成就。刚进迦南的百姓效法迦南人（士二11-13），五百多年后的百姓照样效法迦南人（22-23节）；因此，大卫之约也不可能倚靠人吸取历史教训来成就。唯一能成就大卫之约的不是人，而是神自己：祂“亲口应许，亲手成就”（八24）。