【王上十三1】“那时，有一个神人奉耶和华的命从犹大来到伯特利。耶罗波安正站在坛旁要烧香；”

【王上十三2】“神人奉耶和华的命向坛呼叫，说：‘坛哪，坛哪！耶和华如此说：大卫家里必生一个儿子，名叫约西亚，他必将邱坛的祭司，就是在你上面烧香的，杀在你上面，人的骨头也必烧在你上面。’”

“神人”（1节），指奉神命令传达神指示的人，有些神人就是先知，有些则不是。摩西（申三十三1）、撒母耳（撒上九6）、大卫（代下八14）、以利亚（十七18）、以利沙（王下四25）都被称为“神人”。

伯特利离耶路撒冷只有19公里，所以犹大的神人很容易就到了。

这个预言明确提出了“约西亚”（2节）的名字，在三百年后应验了（王下二十三15-20）。圣经中另外一个预言中明确提出的名字是波斯王“古列”（赛四十四28；四十五1）。

“杀”（2节）原文是“献祭、宰杀”，“烧香”（2节）原文是“献祭、烧香”。神人所说的这两个词是双关语。

国度分裂是出于神（十二15），但拜偶像却不是出于神；国度分裂是神的管教（十一31-33），但拜偶像却是撒但的破坏。因此，虽然耶罗波安行事愚昧，但神却不允许自己的百姓活在黑暗里，所以差遣“神人”到伯特利宣告审判、光照百姓。

上图：分裂后的北国以色列和南国犹大。耶路撒冷离伯特利很近。

【王上十三3】“当日，神人设个预兆，说：‘这坛必破裂，坛上的灰必倾撒。这是耶和华说的预兆。’”

【王上十三4】“耶罗波安王听见神人向伯特利的坛所呼叫的话，就从坛上伸手，说：‘拿住他吧！’王向神人所伸的手就枯干了，不能弯回；”

【王上十三5】“坛也破裂了，坛上的灰倾撒了，正如神人奉耶和华的命所设的预兆。”

“神人设个预兆”（3节），用任何人都不能反驳的神迹来光照北国的百姓，让百姓明白神的心意。

当时很多祭坛都是用石灰岩制造的。石灰岩硬度不高、易于开采，但如果质量不好，受热时可能会破裂。

【王上十三6】“王对神人说：‘请你为我祷告，求耶和华——你神的恩典使我的手复原。’于是神人祈祷耶和华，王的手就复了原，仍如寻常一样。”

神明知耶罗波安要悖逆到底，但仍然听允神人的祷告，再给耶罗波安一次悔改的机会。虽然心里刚硬的耶罗波安最终还是灭亡了，但神的目的却是为了光照百姓，而不是挽回耶罗波安。正如我们传福音的时候，同样的信息和见证，“在这等人，就作了死的香气叫他死；在那等人，就作了活的香气叫他活”（林后二16）。

【王上十三7】“王对神人说：‘请你同我回去吃饭，加添心力，我也必给你赏赐。’”

【王上十三8】“神人对王说：‘你就是把你的宫一半给我，我也不同你进去，也不在这地方吃饭喝水；”

【王上十三9】“因为有耶和华的话嘱咐我，说：不可在伯特利吃饭喝水，也不可从你去的原路回来。’”

【王上十三10】“于是神人从别的路回去，不从伯特利来的原路回去。”

耶罗波安邀请神人吃饭，可能是想让旁观的百姓以为神已经原谅他、悦纳他。但神特意要让百姓知道，祂已经完全弃绝了耶罗波安。

“不可在伯特利吃饭喝水”（9节），原文是“不吃饭、不喝水”，表明伯特利已经被神彻底弃绝。伯特利距离耶路撒冷大约19公里，往返大约10个小时，“不吃饭、不喝水”的命令还是可以实现的。

【王上十三11】“有一个老先知住在伯特利，他儿子们来，将神人当日在伯特利所行的一切事和向王所说的话都告诉了父亲。”

【王上十三12】“父亲问他们说：‘神人从哪条路去了呢？’儿子们就告诉他；原来他们看见那从犹大来的神人所去的路。”

这位“老先知”（11节）可能过去曾经被神使用，作为神话语的出口，但现在却完全活在自己当中。

“他儿子们”（11节）也参加了耶罗波安的献祭仪式，但不表明他们都支持耶罗波安的做法。

【王上十三13】“老先知就吩咐他儿子们说：‘你们为我备驴。’他们备好了驴，他就骑上，”

【王上十三14】“去追赶神人，遇见他坐在橡树底下，就问他说：‘你是从犹大来的神人不是？’他说：‘是。’”

【王上十三15】“老先知对他说：‘请你同我回家吃饭。’”

【王上十三16】“神人说：‘我不可同你回去进你的家，也不可在这里同你吃饭喝水；”

【王上十三17】“因为有耶和华的话嘱咐我说：“你在那里不可吃饭喝水，也不可从你去的原路回来。”’”

【王上十三18】“老先知对他说：‘我也是先知，和你一样。有天使奉耶和华的命对我说：“你去把他带回你的家，叫他吃饭喝水。”’这都是老先知诓哄他。”

【王上十三19】“于是神人同老先知回去，在他家里吃饭喝水。”

【王上十三20】“二人坐席的时候，耶和华的话临到那带神人回来的先知，”

【王上十三21】“他就对那从犹大来的神人说：‘耶和华如此说：你既违背耶和华的话，不遵守耶和华——你神的命令，”

【王上十三22】“反倒回来，在耶和华禁止你吃饭喝水的地方吃了喝了，因此你的尸身不得入你列祖的坟墓。’”

老先知“诓哄”（18节）神人，很可能是出于属灵的骄傲。他作为伯特利本地的先知，却让一个犹大的先知来宣告神的旨意，所以他要挑战神人，故意让他违背神的命令。

虽然老先知一开始是妄称神的名“诓哄他”（18节），但“耶和华的话”（20节）仍然会临到他。神可以借任何人之口说话，甚至假先知巴兰（民二十三5）、埃及法老尼哥（代下三十五22）。

“他就对那从犹大来的神人说”（21节），原文是“他就对那从犹大来的神人大声喊叫”，表明他是突然受圣灵感动说话。

“你的尸身不得入你列祖的坟墓”（22节），意思是神人既然在神所弃绝的伯特利吃了喝了，就不能再回到犹大，而要客死异乡，以表明神对伯特利的彻底弃绝。

犹大的神人不畏王权，忠心地宣告了神的审判（2节），也拒绝了王的威逼（3-5节）和利诱（8-9节），却没能挡住老先知貌似属灵的“诓哄”。人在一件事上能明白真理，并不能保证凡事都知道真理；人在教导时能阐明真理，并不能保证在生活中能顺服真理；人在过去向神忠心，并不能保证现在也能向神忠心。相反，被神使用的人，更是撒但重点攻击的对象，所以更要谦卑、顺服、警醒，否则就会像这位神人一样被“诓哄”，以致明知故犯、出现不可挽回的破口。因此，没有一个人可以夸口自己属灵的经历、资历或知识，越是属灵的人，越要“忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏”（腓三13-14）；只有每天都回转“变成小孩子的样式”（太十八3），才能单纯专一地“顺着圣灵而行”（加五16）。

【王上十三23】“吃喝完了，老先知为所带回来的先知备驴。”

【王上十三24】“他就去了，在路上有个狮子遇见他，将他咬死，尸身倒在路上，驴站在尸身旁边，狮子也站在尸身旁边。”

【王上十三25】“有人从那里经过，看见尸身倒在路上，狮子站在尸身旁边，就来到老先知所住的城里述说这事。”

【王上十三26】“那带神人回来的先知听见这事，就说：‘这是那违背了耶和华命令的神人，所以耶和华把他交给狮子；狮子抓伤他，咬死他，是应验耶和华对他说的话。’”

神人很可能是步行的，老先知因为愧疚，所以为神人“备驴”（23节），帮助他赶快回家。但审判很快就临到了，神人被狮子咬死在路上，应验了客死他乡的预言（22节）。今天，每一个传福音的人，若不“攻克己身，叫身服我”（林前九27），恐怕也会“传福音给别人，自己反被弃绝了”（林前九27）。

百姓知道神人死亡的原因后，必然会受到极大的震撼。犹大的神人因为在一件事上“违背了耶和华命令”（26节），在伯特利吃饭，结果立刻遭到神的惩罚；那么拜偶像的基地伯特利，岂不更要面临神更可怕的弃绝吗？

上图：17世纪法兰克福出版的圣经绘画：狮子咬死了不顺服的神人。

【王上十三27】“老先知就吩咐他儿子们说：‘你们为我备驴。’他们就备了驴。”

【王上十三28】“他去了，看见神人的尸身倒在路上，驴和狮子站在尸身旁边，狮子却没有吃尸身，也没有抓伤驴。”

【王上十三29】“老先知就把神人的尸身驮在驴上，带回自己的城里，要哀哭他，葬埋他；”

【王上十三30】“就把他的尸身葬在自己的坟墓里，哀哭他，说：‘哀哉！我兄啊。’”

【王上十三31】“安葬之后，老先知对他儿子们说：‘我死了，你们要葬我在神人的坟墓里，使我的尸骨靠近他的尸骨，”

【王上十三32】“因为他奉耶和华的命指着伯特利的坛和撒马利亚各城有邱坛之殿所说的话必定应验。’”

“撒马利亚各城”（32节）指北国以色列境内各城。五十多年后，北国定都撒马利亚（十六24），此后北国也被称为“撒马利亚”。

从路人看见“看见尸身倒在路上”（25节），到老先知前来收尸，已经过了一段时间，但驴和狮子一直“站在尸身旁边”（28节），见证这是一个超自然的神迹。狮子“没有吃尸身，也没有抓伤驴”（28节），反而保护神人的尸身免受食腐动物的吞噬，驴在狮子面前也不逃跑，清楚地表明这件事是神的审判，而不是意外。

老先知哀哭、埋葬神人（29节），并要求与神人同葬（31节），可能是为了向百姓见证此事，以表明自己的悔改。后来约西亚在地穴中发现了这两位先知的尸骨（王下二十三17-18）。

神允许神人被老先知欺骗、受罚，当百姓看见神人的下场时，便知道神人的预言“必定应验”（32节）。神人无论是活是死，都在被神使用。伯特利的祭坛、耶罗波安枯干的手臂、违背神命令而死的神人、与神人同葬的老先知，这些事都是要让北国的百姓牢记，神“指着伯特利的坛和撒马利亚各城有邱坛之殿所说的话必定应验”（32节）。

【王上十三33】“这事以后，耶罗波安仍不离开他的恶道，将凡民立为邱坛的祭司；凡愿意的，他都分别为圣，立为邱坛的祭司。”

【王上十三34】“这事叫耶罗波安的家陷在罪里，甚至他的家从地上除灭了。”

“分别为圣”（33节）原文是“装满他的手”，意思是“授与职位”。

耶罗波安立祭司的标准不是根据神的拣选，而是“凡愿意的，他都分别为圣，立为邱坛的祭司”（33节）。他“照着外邦人的恶俗为自己立祭司”（代下十三9），“无论何人牵一只公牛犊、七只公绵羊将自己分别出来，就可作虚无之神的祭司”（代下十三9）。

“这事以后”（33节），耶罗波安已经清楚地知道了神的心意，自己也经历了手枯干和复原的神迹。但在个人的私利面前，神的话语和经历的神迹都没有用处；为了保住自己的王位，“耶罗波安仍不离开他的恶道”（33节）。虽然神早已宣告，只要耶罗波安效法大卫，神必然会为他“立坚固的家”（十一38），但他对神并没有信心，还是认为自己的方法最可靠。这些自作聪明的办法不但没有让他的王朝稳固，反而使“他的家从地上除灭了”（34节），王位传到他儿子的手中就结束了（十五25-29）。

本章出现了三个明知故犯的人：神人是因为不够警醒，老先知是因为属灵的骄傲，耶罗波安是因为个人的私利，他们虽然都知道神的旨意，却都不能专心顺服神。神允许这一切事发生，好让我们知道：亚当的后裔已经“全然败坏”（申三十一29），明知故犯是人肉体的本相。因此，人既不可能靠着自己的努力得救，也没有可能靠着自己维持得救的地位。今天，许多信徒靠圣灵得救，却以为可以靠自己的努力来事奉神、顺服神，保罗说：“你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗”（加三3）？