【王上十二1】“罗波安往示剑去；因为以色列人都到了示剑要立他作王。”

“示剑”位于以法莲支派境内（书二十一20-21）、以巴路和基利心山之间的隘口，是以色列南北交通和东西交通的十字路口。

过去，北方各支派来到南方大卫的首都希伯仑，承认他的王权（撒下五1）。现在，罗波安却要到北方的示剑会晤北方各支派的领袖，争取他们的支持。可见国家分裂的危机迫于眉睫，所罗门留下的只是虚假的繁荣昌盛。

【王上十二2】“尼八的儿子耶罗波安先前躲避所罗门王，逃往埃及，住在那里（他听见这事。）”

【王上十二3】“以色列人打发人去请他来，他就和以色列会众都来见罗波安，对他说：”

【王上十二4】“‘你父亲使我们负重轭，做苦工，现在求你使我们做的苦工、负的重轭轻松些，我们就事奉你。’”

【王上十二5】“罗波安对他们说：‘你们暂且去，第三日再来见我。’民就去了。”

耶罗波安显然深得北方各支派的民心，所以虽然住在埃及，也有“以色列人打发人去请他来”（3节），作为谈判代表与罗波安谈判。

百姓在建造圣殿时，是在安息中建造，每年轮流三个月上山伐木（五13-14），结果“都心中喜乐”（八66）。因此，所罗门使百姓“负重轭，做苦工”（4节），并不是为了建造圣殿，而是为了建造他“所愿建造的”（九19）的各种工程。

过去，北方各支派的长老来拥立大卫为王，是因为神拣选他牧养神的百姓（撒下五2），他也“按神的旨意服事了他那一世的人”（徒十三36）。而所罗门得着了神所赐的智慧，却不再寻求神的旨意，而是陶醉在自己的聪明才智和宏图大业中，结果是偏离神（十一9）、奴役神的百姓（4节），失去了百姓的拥戴。

“我们就事奉你”（4节），是一句客气的威胁，意思是罗波安若不改变政策，北方各支派就拒绝支持新王。

【王上十二6】“罗波安之父所罗门在世的日子，有侍立在他面前的老年人，罗波安王和他们商议，说：‘你们给我出个什么主意，我好回复这民。’”

【王上十二7】“老年人对他说：‘现在王若服事这民如仆人，用好话回答他们，他们就永远作王的仆人。’”

在神的国度里，“谁愿为首，就必作你们的仆人。正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价”（太二十27-28）。因此，合神心意的君王，应当以“仆人”（7节）的态度服事神的百姓，正如“大卫按神的旨意服事了他那一世的人”（徒十三36）。

这些“老年人”（6节）所说的“服事这民如仆人”（7节），并不是劝罗波安顺服神的心意，而是用好话暂时安抚人心。他们都是所罗门的老臣，过去没有阻止所罗门偏离神，现在也不能帮助罗波安走正道，所出的主意只是诡诈的政治手段，目的不是让王作百姓的“仆人”，而是让百姓“永远作王的仆人”（7节）。

【王上十二8】“王却不用老年人给他出的主意，就和那些与他一同长大、在他面前侍立的少年人商议，”

【王上十二9】“说：‘这民对我说：“你父亲使我们负重轭，求你使我们轻松些。”你们给我出个什么主意，我好回复他们。’”

【王上十二10】“那同他长大的少年人说：‘这民对王说：“你父亲使我们负重轭，求你使我们轻松些。”王要对他们如此说：“我的小拇指头比我父亲的腰还粗。”

【王上十二11】“我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭！我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们！”’”

“少年人”（8节）原文“男孩、儿童”。罗波安“登基的时候年四十一岁”（十四21），“少年人”既是与他“一同长大”（8节）的，也不会太年轻。但他们是朝中的新贵，所出的主意也像“少年人”那样狂妄幼稚，没有“老年人”那么老谋深算。

罗波安与老年人的“商议”（6节），原文是“咨询”；而与少年人的“商议”（8节），原文是“咨询、咨询”。罗波安更看重少年人的意见，因为他们很了解罗波安的性情，能投其所好、提出合他心意的主意。

“蝎子鞭”（11节），指鞭头装有铁刺的皮鞭，比喻用更严厉的手段来建立王的权威。

【王上十二12】“耶罗波安和众百姓遵着罗波安王所说‘你们第三日再来见我’的那话，第三日他们果然来了。”

【王上十二13】“王用严厉的话回答百姓，不用老年人给他所出的主意，”

【王上十二14】“照着少年人所出的主意对民说：‘我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭；我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们！’”

【王上十二15】“王不肯依从百姓，这事乃出于耶和华，为要应验祂借示罗人亚希雅对尼八的儿子耶罗波安所说的话。”

“罗波安办事精明”（代下十一23），并不是一个无能的纨绔子弟。他“用严厉的话回答百姓”（13节），也有他合理的考虑。因为新王一上台就让步，北方各支派可能就会欺软怕硬、得寸进尺，以后的局面会越来越难以控制。

所罗门依靠自己的智慧，不求问神的心意，给罗波安留下了很坏的榜样。他同样也是与人“商议”（8节），却不去寻求神；只注意要不要“依从百姓”（15节），却不关心有没有“专心顺从耶和华”（十一6）。老年人的怀柔政策和少年人的高压政策，都是属地的智慧，只注意解决眼前的问题，不关心顺服神的心意。因此，罗波安无论选择谁的主意，都是行在愚昧中。他最大的愚昧，不是选择了“少年人所出的主意”（14节），而是没有接受他父亲的教训：“总意就是：敬畏神，谨守祂的诫命”（传十二13）。

“这事乃出于耶和华”（15节），原文是“这事的转变乃出于耶和华”，意思是神允许这些事情发生，为要管教所罗门（十一11-12）。实际上，罗波安一旦失去了神的保护，无论选择谁的主意，都不能维持国家的统一：高压政策固然会加速分裂，怀柔政策也不能长久维持。

【王上十二16】“以色列众民见王不依从他们，就对王说：我们与大卫有什么分儿呢？与耶西的儿子并没有关涉。以色列人哪，各回各家去吧！大卫家啊，自己顾自己吧！于是，以色列人都回自己家里去了，”

【王上十二17】“惟独住犹大城邑的以色列人，罗波安仍作他们的王。”

北方各支派说“我们与大卫有什么分儿呢？与耶西的儿子并没有关涉”（16节），正是五十多年前示巴煽动叛乱时所说的：“我们与大卫无分，与耶西的儿子无涉”（撒下二十1）。这句话暴露了撒但在背后的掺杂，表明百姓认为自己与大卫之约无分。以色列人可以拒绝罗波安、可以拒绝所罗门，但不可以拒绝大卫。因为在神与大卫所立的约中，国度的宝座就是大卫的宝座，坐在永远宝座上的基督就是大卫的子孙。神允许以色列暂时分裂，但最终“必建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口，把那破坏的建立起来，重新修造，像古时一样”（摩九11）；而撒但却要使大卫的宝座永远也不能恢复，“拆毁到地、尽行毁灭”（诗七十四7-8）。

“住犹大城邑的以色列人”（17节），指迁到犹大各城的北方十个支派百姓（代下十一16）。神减少了所罗门后裔的尊荣和权势，从此大卫的子孙只做犹大支派、便雅悯支派和“住犹大城邑的以色列人”的王。

【王上十二18】“罗波安王差遣掌管服苦之人的亚多兰往以色列人那里去，以色列人就用石头打死他。罗波安王急忙上车，逃回耶路撒冷去了。”

【王上十二19】“这样，以色列人背叛大卫家，直到今日。”

【王上十二20】“以色列众人听见耶罗波安回来了，就打发人去请他到会众面前，立他作以色列众人的王。除了犹大支派以外，没有顺从大卫家的。”

“亚多兰”（18节）在大卫和所罗门时代，就一直负责“掌管服苦之人”（四6；撒下二十24）。

所罗门不肯带头“专心顺从耶和华”（十一6），百姓也跟着不顺服神，更不会顺服做王的人。神的百姓从此分裂了，虽然他们还是称为神的百姓，但他们所显明的见证是残缺不全的，不再是神心意中所要的见证。

北方以色列国从耶罗波安开始，九个王朝都是人推举、人争夺的结果；并不是根据与神所立的约，而是根据人的需要。所以北方的君王全部都是悖逆神、讨好人、拜偶像。而南方犹大国的罗波安则成了败家子，所罗门引以为豪的种种财富、工程，转眼就被埃及王夺去、毁坏（十四25-26），正如传道书所说的：“我恨恶一切的劳碌，就是我在日光之下的劳碌，因为我得来的必留给我以后的人。那人是智慧是愚昧，谁能知道？他竟要管理我劳碌所得的，就是我在日光之下用智慧所得的。这也是虚空。故此，我转想我在日光之下所劳碌的一切工作，心便绝望”（传二18-20）。

【王上十二21】“罗波安来到耶路撒冷，招聚犹大全家和便雅悯支派的人共十八万，都是挑选的战士，要与以色列家争战，好将国夺回，再归所罗门的儿子罗波安。”

【王上十二22】“但神的话临到神人示玛雅，说：”

【王上十二23】“‘你去告诉所罗门的儿子犹大王罗波安和犹大、便雅悯全家，并其余的民说：”

【王上十二24】““耶和华如此说：你们不可上去与你们的弟兄以色列人争战。各归各家去吧！因为这事出于我。”’众人就听从耶和华的话，遵着耶和华的命回去了。”

“神人”（22节），指奉神命令传达神指示的人，有些神人就是先知，有些则不是。摩西（申三十三1）、撒母耳（撒上九6）、大卫（代下八14）、以利亚（十七18）、以利沙（王下四25）都被称为“神人”。

神并不祝福十个支派的分裂，因为这破坏了百姓合一的见证。但人不对了，见证只是虚假的样式，神不会勉强维持虚假的合一。因此，神允许国度暂时分裂，放弃没有实际的见证，让南北两国的百姓各自去行“在自己眼中都看为正”（箴二十一2）的道路，好让他们最终明白，神的百姓若是离开了神，走什么道路都不通。到那时，神才宣告：“我要使他们在那地，在以色列山上成为一国，有一王作他们众民的王。他们不再为二国，决不再分为二国；也不再因偶像和可憎的物，并一切的罪过玷污自己”（结三十七22-23）。因此，分裂是暂时的，南北两国仍然是兄弟，百姓“不可上去与你们的弟兄以色列人争战”（24节）。

罗波安虽然愚昧，但还有一点敬畏之心，所以立刻醒悟到这事是出于神，因此愿意“听从耶和华的话”（24节）。这一点点回转，使犹大国在神面前蒙福三年（代下十一16-17）。

上图：南北分裂后的以色列国和犹大国。耶罗波安在北国最北面的但和最南面的伯特利设立了两个金牛犊，以阻止百姓前往耶路撒冷的圣殿敬拜神。

【王上十二25】“耶罗波安在以法莲山地建筑示剑，就住在其中；又从示剑出去，建筑毗努伊勒。”

“示剑”是以色列南北和东西大道的交汇处，有足够的水源供应和丰富的农业资源。“毗努伊勒”位于约旦河东岸、雅博河畔，是雅各与神摔跤的地方（创三十二30），可以控制约旦河东。耶罗波安首先建筑这两座城，显出了他的精明干练。

耶罗波安“住在其中”，意思是以“示剑”为北国的首都。

上图：从东南面望毗努伊勒遗址。耶罗波安利用这个城堡来控制约旦河东的基列地，埃及法老示撒后来也攻取了毗努伊勒。

【王上十二26】“耶罗波安心里说：‘恐怕这国仍归大卫家；”

【王上十二27】“这民若上耶路撒冷去，在耶和华的殿里献祭，他们的心必归向他们的主——犹大王罗波安，就把我杀了，仍归犹大王罗波安。’”

【王上十二28】“耶罗波安王就筹划定妥，铸造了两个金牛犊，对众民说：‘以色列人哪，你们上耶路撒冷去实在是难；这就是领你们出埃及地的神。’”

【王上十二29】“他就把牛犊一只安在伯特利，一只安在但。”

【王上十二30】“这事叫百姓陷在罪里，因为他们往但去拜那牛犊。”

耶罗波安作王，并不是为了牧养神的百姓，也不是出于信心，而是为了个人的利益。因此，他不放心神为他“立坚固的家”（十一38）的应许，“恐怕这国仍归大卫家”（26节），所以不择手段地巩固自己的统治。神不会让祂的百姓永远分裂（结三十七15-23），祂“使大卫后裔受患难，但不至于永远”（十一39）；但耶罗波安却因为私心而被撒但利用，从一开始就为北国的百姓挖掘了属灵的陷阱，“叫百姓陷在罪里”（30节），彻底与圣殿断绝关系。

耶罗波安铸造的“两个金牛犊”（28节），很可能是仿照“米迦所雕刻的像”（士十八31）。古代中东许多神明的坐骑都是牛，以色列人在西奈山下铸造的金牛犊，可能就是代表坐在上面的不可见的神（出三十二4）。耶罗波安表面上还是带领百姓敬拜神，只是因为“上耶路撒冷去实在是难”（28节），所以才用“两个金牛犊”来代表神的宝座，让百姓误以为“金牛犊”和约柜一样代表神的同在，并不是拜偶像。

耶罗波安可能觉得自己比所罗门还属灵，因为所罗门明明是在为偶像“建筑邱坛”（十一7），而他是在为神建造金牛犊（28节）。但这种似是而非的偶像，比显而易见的偶像更能迷惑人，所以后来“耶户在以色列中灭了巴力”（王下十28），却还是继续“拜伯特利和但的金牛犊”（王下十29）。

为了阻止北方各支派到耶路撒冷敬拜，耶罗波安聪明地把一只金牛犊安在以法莲山地的“伯特利”（29节），离耶路撒冷只有19公里，这是雅各遇见神（创二十八19）和为神筑坛的圣地（创三十五1），可以吸引前往圣殿敬拜的百姓；另一只安在以色列最北端黑门山下的“但”（29节），离耶路撒冷很远，可以方便北方的各支派就近敬拜。“但”从士师时代就成为百姓敬拜偶像的中心（士十八31）。“但人为自己设立米迦所雕刻的像”（士十八31），雇佣假祭司，与示罗的会幕对抗；现在耶罗波安也在“但”和“伯特利”设立偶像，雇佣假祭司（31节），与耶路撒冷的圣殿对抗（27节）。

“这就是领你们出埃及地的神”（28节），正是当年的百姓在西奈山下所说的话（出三十二4）；虽然祖先因为敬拜金牛犊而吃了大亏（出三十二28），但后代却再次重蹈覆辙。因为所罗门不肯“专心顺从耶和华”（十一6），小小的破口越变越大，百姓的信仰也越走越偏、越来越似是而非。因此，虽然“日光之下并无新事”（传一9），但百姓却不能从历史中学到教训。

上图：主前8世纪亚述的风暴之神Hadad（巴力的别名）石雕，出土于叙利亚北部的Arslan-Tash，现藏于卢浮宫。石雕中的巴力手持闪电，站在一只公牛上。迦南地也出土了许多青铜的公牛小像，代表站在牛背上的巴力。以色列人在西奈山下可能也是用金牛犊来代表站在牛背上的众神。

上图：但的邱坛。耶罗波安在这里设立金牛犊（王上十二29-30）。

【王上十二31】“耶罗波安在邱坛那里建殿，将那不属利未人的凡民立为祭司。”

【王上十二32】“耶罗波安定八月十五日为节期，像在犹大的节期一样，自己上坛献祭。他在伯特利也这样向他所铸的牛犊献祭，又将立为邱坛的祭司安置在伯特利。”

【王上十二33】“他在八月十五日，就是他私自所定的月日，为以色列人立作节期的日子，在伯特利上坛烧香。”

耶罗波安“将那不属利未人的凡民立为祭司”（31节），却不许利未人事奉神，所以教导律法的利未人都离开了北国，“来到犹大与耶路撒冷”（代下十一13-14）。结果，北国的百姓越来越不明白律法。

律法规定了正月十四日逾越节、五旬节和七月十五日住棚节三个“耶和华的节期”（利二十三2），其中逾越节和五旬节都是在农忙时期。现在“耶罗波安定八月十五日为节期”（32节），很可能一年只有一个节期，大约是在阳历十一月，气候怡人，所有的农活都结束了，实在是非常体贴肉体。

“上坛烧香”（33节），原文是“自己上去在祭坛旁烧香”。耶罗波安“自己上坛献祭”（33节），又“自己上去在祭坛旁烧香”，表明他像周围列国一样由君王代替祭司执行敬拜仪式，开创了一种新的宗教形式。

为了阻止百姓前往耶路撒冷圣殿敬拜（27节），耶罗波安并没有像罗波安一样使用高压政策，而是很高明地发明了一个似是而非、体贴肉体的新宗教：用两个方便的地点来代替耶路撒冷，用金牛犊来代替约柜，用听命于自己的非利未人来代替熟悉律法的利未人担任祭司，用一个新的节期来代替原来的三大节期，用新的敬拜形式来代替原来的敬拜形式。这样，北国的百姓以为自己还在敬拜神，越来越习惯这种体贴肉体的新宗教，离真实的信仰越来越远。

耶罗波安可能并不认为自己是在拜偶像，只是变化一下敬拜的形式，好巩固自己的统治；但实际上，他就是在与神作对、拒绝神在百姓中作王。后来的以色列诸王变本加厉，到亚哈王的时候，以色列已经从拜金牛犊发展成敬拜巴力和各种偶像了。今天，我们若不是顺服圣经的真理，而是用圣经的字句来支持自己的理念和利益，也会从敬拜神变成敬拜似是而非的“金牛犊”；以为是敬拜神，实际上是敬拜自己所想象出来的偶像，“以敬虔为得利的门路”（提前六5）。

上图：但的邱坛。“耶罗波安在邱坛那里建殿，将那不属利未人的凡民立为祭司”（王上十二31）。