【王上十一1】“所罗门王在法老的女儿之外，又宠爱许多外邦女子，就是摩押女子、亚扪女子、以东女子、西顿女子、赫人女子。”

【王上十一2】“论到这些国的人，耶和华曾晓谕以色列人说：‘你们不可与她们往来相通，因为她们必诱惑你们的心去随从她们的神。’所罗门却恋爱这些女子。”

所罗门“在法老的女儿之外，又宠爱许多外邦女子”（1节），表明他灵命的破口并非“年老的时候”（4节）才出现的，而是从“法老的女儿”开始了。

所罗门宠爱“摩押女子、亚扪女子、以东女子、西顿女子、赫人女子”（1节），这份名单上的地名离耶路撒冷越来越远，表明所罗门越来越滥爱，离神越来越远。

起初，“所罗门爱耶和华”（三3）；现在，他的心不但“恋慕”他所建造的宫室（九1）、城市（九19），也“恋爱”（2节）外邦女子。表面上，所罗门是蒙神祝福，事业、爱情双丰收；实际上，这些他所爱的人、事、物，渐渐在他心里代替了神，使他的心越来越偏离神（9节），“把起初的爱心离弃了”（启二4）。而一个不能专心爱神的人（6节），对人的爱也不会专心；所以所罗门用情不专，“宠爱许多外邦女子”。

所罗门一面为百姓祝福：“你们当向耶和华——我们的神存诚实的心，遵行祂的律例，谨守祂的诫命，至终如今日一样”（八61），一面自己带头违反神的诫命：“宠爱许多外邦女子”。这正是人全然败坏的本相：“我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做”（罗七19）。

【王上十一3】“所罗门有妃七百，都是公主；还有嫔三百。这些妃嫔诱惑他的心。”

【王上十一4】“所罗门年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心去随从别神，不效法他父亲大卫诚诚实实地顺服耶和华——他的神。”

【王上十一5】“因为所罗门随从西顿人的女神亚斯她录和亚扪人可憎的神米勒公。”

“妃”（3节）原文是“妻子”。“嫔”（3节）原文是“妾”。所罗门娶这么多的外国城邦的公主，很可能是当时各国惯用的政治联姻。这些妃嫔并没有使所罗门的国度更安全，却成了传播偶像假神的大使，在“诱惑他的心”（3节）方面很成功。

“他的妃嫔诱惑他的心去随从别神”（4节），是神一再警告的必然后果（2节；出三十四16；申七4）。

“诚诚实实地顺服”（4节），原文是“用完全的心跟随”。所罗门的问题并不是不肯跟随神，而是不肯用完全的心跟随神，起初是分出了一些心去爱别的事物，结果是心被诱惑去“随从别神”（4节），完全违背了神的律法对王的要求：

律法规定“王不可为自己加添马匹，也不可使百姓回埃及去，为要加添他的马匹，因耶和华曾吩咐你们说：‘不可再回那条路去。’”（申十七16），但所罗门不但自己为自己加添了大量马匹（十26），也派人回埃及去做马匹生意（十26）；

律法规定王“也不可为自己多积金银”（申十七17），但所罗门却“在耶路撒冷使银子多如石头”（十27），一切的器皿都是金的（十21）。

律法规定王“不可为自己多立妃嫔”（申十七17），但所罗门却“有妃七百，都是公主；还有嫔三百”（3节）。

在迦南版本的巴力神话中，“亚斯她录 Ashtaroth”（5节）或“亚舍拉 Asheroth”（士三7）是巴力的配偶，是掌管战争与生育的女神。在叙利亚北方的乌加列称之为“亚纳特 Anath”，巴力的妹妹。敬拜“亚斯她录 Ashtaroth”的仪式包括与庙妓行淫。

“米勒公”（5节）又名“摩洛”，是亚扪人的神。敬拜“摩洛”的仪式包括把婴孩烧死献祭（利十八21），所以是说“可憎的神”（5节）。在所罗门之后继位作王的罗波安，就是所罗门所娶的亚扪女子拿玛所生（十四21）。

【王上十一6】“所罗门行耶和华眼中看为恶的事，不效法他父亲大卫专心顺从耶和华。”

【王上十一7】“所罗门为摩押可憎的神基抹和亚扪人可憎的神摩洛，在耶路撒冷对面的山上建筑邱坛。”

【王上十一8】“他为那些向自己的神烧香献祭的外邦女子，就是他娶来的妃嫔也是这样行。”

“基抹”是摩押的战神。

“耶路撒冷对面的山”（7节），就是橄榄山。所罗门在橄榄山上建筑偶像的邱坛，使该山被称为“邪僻山”（王下二十三13）。这些邱坛竟然存在了三百多年，一直到约西亚王的时候才被清除（王下二十三13）。但为时已晚，偶像崇拜已经深入人心，神的审判已经不可避免（王下二十三26），神宣告：“我必弃掉我从前所选择的这城——耶路撒冷和我所说立我名的殿”（王下二十三27）。

第8节原文直译是“他为所有的外邦妻子这样行，她们向自己的神烧香献祭”。所罗门为了讨好这些外邦妻子，不但为她们建立邱坛，让她们敬拜各自的偶像，自己也跟着去敬拜亚斯她录和米勒公（5节）。

【王上十一9】“耶和华向所罗门发怒，因为他的心偏离向他两次显现的耶和华——以色列的神。”

【王上十一10】“耶和华曾吩咐他不可随从别神，他却没有遵守耶和华所吩咐的。”

【王上十一11】“所以耶和华对他说：‘你既行了这事，不遵守我所吩咐你守的约和律例，我必将你的国夺回，赐给你的臣子。”

【王上十一12】“然而，因你父亲大卫的缘故，我不在你活着的日子行这事，必从你儿子的手中将国夺回。”

【王上十一13】“只是我不将全国夺回，要因我仆人大卫和我所选择的耶路撒冷，还留一支派给你的儿子。’”

11-13节是神第四次，也是最后一次向所罗门说话，可能是借着先知传话。

特殊的属灵经历不一定会使人变得更加属灵，神曾经两次向所罗门显现（三5；九2），但所罗门却“偏离向他两次显现的耶和华——以色列的神”（9节）；“耶和华曾吩咐他不可随从别神”（10节），在第二次显现中警告他不可“去事奉敬拜别神”（九6），但所罗门却仍然“随从别神”（4节）；神曾经三次勉励他谨守遵行神的律例、诫命（三14；六12；九4），但所罗门“却没有遵守耶和华所吩咐的”（10节）。

“将你的国夺回”（11节），原文是“将你的国撕裂、撕裂”。

“从你儿子的手中将国夺回”（12节），原文是“从你儿子的手中将国撕裂”。

“不将全国夺回”（13节），原文是“不将全国撕裂”。

大卫之约对于所罗门是有条件的，所罗门既然不遵守神所吩咐他守的约和律例（11节），神必然要管教他，让他知道自己聪明人做愚昧事的结果。但是，大卫之约对于大卫却是无条件的（撒下七16）；即使所罗门不能谨守遵行神的诫命，神也照样成就大卫之约，只是必从所罗门儿子的手中“将国夺回”（12节），换成向大卫的另一个子孙应验。实际上，所罗门此时已经危机四起（14-40节），若不是神向大卫应许“但我的慈爱仍不离开他，像离开在你面前所废弃的扫罗一样”（撒下七15），恐怕所罗门并没有机会平安而死。

【王上十一14】“耶和华使以东人哈达兴起，作所罗门的敌人；他是以东王的后裔。”

【王上十一15】“先前大卫攻击以东，元帅约押上去葬埋阵亡的人，将以东的男丁都杀了。”

【王上十一16】“约押和以色列众人在以东住了六个月，直到将以东的男丁尽都剪除。”

【王上十一17】“那时哈达还是幼童；他和他父亲的臣仆，几个以东人逃往埃及。”

【王上十一18】“他们从米甸起行，到了巴兰；从巴兰带着几个人来到埃及见埃及王法老；法老为他派定粮食，又给他房屋田地。”

【王上十一19】“哈达在法老面前大蒙恩惠，以致法老将王后答比匿的妹子赐他为妻。”

【王上十一20】“答比匿的妹子给哈达生了一个儿子，名叫基努拔。答比匿使基努拔在法老的宫里断奶，基努拔就与法老的众子一同住在法老的宫里。”

【王上十一21】“哈达在埃及听见大卫与他列祖同睡，元帅约押也死了，就对法老说：‘求王容我回本国去。’”

【王上十一22】“法老对他说：‘你在我这里有什么缺乏，你竟要回你本国去呢？’他回答说：‘我没有缺乏什么，只是求王容我回去。’”

“答比匿”（20节）原文是“王的妻子”，可能是埃及王后的名字或头衔。

从前以东主动攻击大卫，结果被大卫征服（撒下八13-14）。埃及法老为了制衡以色列，就收留、培植以色列的敌人。收留以东人哈达的法老，就是古埃及第二十一王朝的法老西阿蒙（Siamun，主前986-967年）。但西阿蒙后来成为所罗门的岳父（三1），所以他不愿哈达回去找所罗门的麻烦（22节）。所罗门开始建殿前后，西阿蒙就去世了，王位落到他的对手底比斯大祭司普斯森纳二世（Psusennes II，主前967-943年在位）手中。哈达可能在这期间回到了以东，他与所罗门作对的形式，可能只是袭击商队，而不是全面战争。

【王上十一23】“神又使以利亚大的儿子利逊兴起，作所罗门的敌人。他先前逃避主人琐巴王哈大底谢。”

【王上十一24】“大卫击杀琐巴人的时候，利逊招聚了一群人，自己作他们的头目，往大马士革居住，在那里作王。”

【王上十一25】“所罗门活着的时候，哈达为患之外，利逊也作以色列的敌人。他恨恶以色列人，且作了亚兰人的王。”

琐巴王哈大底谢被大卫打败后（撒下八3-13；十6-19），利逊乘机在大马士革自立为王，后来成为所罗门的敌人。失去大马士革这个亚兰的主要城市，对以色列的影响尤其严重，亚兰人在后来几百年中一直是以色列人拔不掉的刺。

“敌人”（14、23节）原文与“仇敌”（五4）相同，过去，神使所罗门“没有仇敌”（五4）；现在，神却兴起以东的哈达和哈兰的利逊“作所罗门的敌人”（14、13节），南面的以东和北面的亚兰都成为敌对的国家，所罗门的王国开始从边疆失守了。因为神应许大卫：“他若犯了罪，我必用人的杖责打他，用人的鞭责罚他”（撒下七14）。

【王上十一26】“所罗门的臣仆、尼八的儿子耶罗波安也举手攻击王。他是以法莲支派的洗利达人，他母亲是寡妇，名叫洗鲁阿。”

【王上十一27】“他举手攻击王的缘故，乃由先前所罗门建造米罗，修补他父亲大卫城的破口。”

【王上十一28】“耶罗波安是大有才能的人。所罗门见这少年人殷勤，就派他监管约瑟家的一切工程。”

“耶罗波安”（26节）这个名字的意思是“百姓会争论”。

“米罗”（27节）是耶路撒冷的防御工事之一，位于大卫城东边的梯形斜坡上。所罗门花了二十年建造完圣殿和王宫后（九10），“才建造米罗”（九24）。而耶罗波安在建造米罗的期间被神拣选，成为所罗门的敌人。也就是说，所罗门献殿之后，灵命急剧下滑，神从那时开始预备管教他。

所罗门派以法莲支派的耶罗波安监管约瑟家、也就是北方十个支派的劳工，所以他很了解民间对所罗门的怨愤（十二4）。百姓起初是为了圣殿的建造，每年轮流三个月上山伐木（五13-14），结果“都心中喜乐”（八66）；现在是为了所罗门“所愿建造的”（九19）服劳役，结果成了“负重轭，做苦工”（十二4）。同样，我们的事奉若不是为了神的建造，而是为了人的建造，也会成为“负重轭，做苦工”，越事奉、越没有喜乐和安息。

【王上十一29】“一日，耶罗波安出了耶路撒冷，示罗人先知亚希雅在路上遇见他；亚希雅身上穿着一件新衣。他们二人在田野，以外并无别人。”

【王上十一30】“亚希雅将自己穿的那件新衣撕成十二片，”

【王上十一31】“对耶罗波安说：‘你可以拿十片。耶和华——以色列的神如此说：“我必将国从所罗门手里夺回，将十个支派赐给你。”

【王上十一32】“（我因仆人大卫和我在以色列众支派中所选择的耶路撒冷城的缘故，仍给所罗门留一个支派。）”

【王上十一33】“因为他离弃我，敬拜西顿人的女神亚斯她录、摩押的神基抹，和亚扪人的神米勒公，没有遵从我的道，行我眼中看为正的事，守我的律例典章，像他父亲大卫一样。”

【王上十一34】“但我不从他手里将全国夺回；使他终身为君，是因我所拣选的仆人大卫谨守我的诫命律例。”

【王上十一35】“我必从他儿子的手里将国夺回，以十个支派赐给你，”

【王上十一36】“还留一个支派给他的儿子，使我仆人大卫在我所选择立我名的耶路撒冷城里，在我面前长有灯光。”

【王上十一37】“我必拣选你，使你照心里一切所愿的，作王治理以色列。”

【王上十一38】“你若听从我一切所吩咐你的，遵行我的道，行我眼中看为正的事，谨守我的律例诫命，像我仆人大卫所行的，我就与你同在，为你立坚固的家，像我为大卫所立的一样，将以色列人赐给你。”

【王上十一39】“我必因所罗门所行的使大卫后裔受患难，但不至于永远。”’”

“示罗”（29节）位于北方以法莲支派境内，“示罗人先知亚希雅”（29节）是以法莲支派的先知。以法莲支派的亚希雅向以法莲人耶罗波安预言神必拣选他“作王治理以色列”（37节），并不是徇私，而是忠实地传达神的旨意。因为耶罗波安悖逆神以后，他也同样忠实地预言神“必除尽耶罗波安的家”（十四10）。

做先知是要付出代价的。古代的衣服十分昂贵，亚希雅却要把新衣撕成十二片（30节），好让耶罗波安知道他说这话是严肃的预言。

神“仍给所罗门留一个支派”（32节），指便雅悯支派。以色列南北分裂后，所罗门的儿子罗波安统治南方犹大和便雅悯两个支派（十二21），以及利未人（代下十一13-14），称为犹大国；而耶罗波安统治北方十个支派（31节），称为以色列国。北国经历了九个王朝，没有一个敬虔的君主，最后于主前722年被亚述掳走。南国始终由大卫的后裔统治，中间有若干忠心事奉神的王，最后于主前586年被巴比伦掳走。

“因为他离弃我”（33节），是根据希腊文、拉丁文和叙利亚文译本。希伯来原文是“因为他们离弃我”，表明所罗门的坏榜样，已经导致了全国的败坏。

“长有灯光”（36节），指大卫家在耶路撒冷的国位不断有后裔继承。虽然神“必因所罗门所行的使大卫后裔受患难”（39节），但却“不至于永远”（39节），因为无条件的大卫之约不是根据人的属灵光景，而是神自己负责“亲口应许，亲手成就”（八24）。

耶罗波安与所罗门的两个敌人不同，他是从先知亚希雅那里领受了神的命令，成为神管教所罗门的器皿。神并没有偏心，祂对耶罗波安的应许（38节）与对所罗门的应许一样（九4-5）。但亚当的后裔若没有圣灵的保守，没有一个人能谨守遵行神的律例诫命，没有一个人能满足律法的要求，所以也没有一个人能承受神的应许。因此，“及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分”（加四4-5）。

【王上十一40】“所罗门因此想要杀耶罗波安。耶罗波安却起身逃往埃及；到了埃及王示撒那里，就住在埃及，直到所罗门死了。”

先知亚希雅向耶罗波安宣告预言的时候，“他们二人在田野，以外并无别人”（29节）。因此，所罗门知道耶罗波安将要作王，很可能是耶罗波安自己宣扬出去的。这暗示耶罗波安本来就是一个很有野心的人。

所罗门知道耶罗波安已经领受了神的应许，但这位聪明人却和扫罗一样愚昧，既没有认罪悔改，也没有顺服神的旨意，而是试图除掉耶罗波安，拦阻神的话应验。正如扫罗无法铲除大卫，所罗门也无法杀死耶罗波安。

“埃及王示撒”是圣经中第一个提到的法老名字，他是古埃及第二十二王朝的首任法老舍顺克一世（Sheshonk I，主前943-922年在位），在所罗门开始建造米罗之后大约4年即位。与所罗门王结亲的第二十一王朝法老培植哈达（19节），这位与所罗门岳父毫无关系的新法老则培植耶罗波安，都是为了牵制以色列。神的百姓与世界联合的结果，最终不是与世界同流合污，就是被世界所害。

上图：古埃及第二十二王朝的首任法老示撒（即舍顺克一世，Sheshonk I，主前943-922年在位）的狮面人身像，现存于纽约布鲁克林博物馆。示撒原来是定居于尼罗河三角洲地区的利比亚人首领，是第二十一王朝最后一位法老普斯森纳二世（Psusennes II，主前967-943年在位）女儿的公公，担任军队总司令和法老的首席顾问。普斯森纳二世死后，他便开创了第二十二王朝。示撒立志恢复埃及昔日的强盛，在罗波安第五年入侵犹大和以色列（王上十四26）。

【王上十一41】“所罗门其余的事，凡他所行的和他的智慧都写在所罗门记上。”

【王上十一42】“所罗门在耶路撒冷作以色列众人的王共四十年。”

【王上十一43】“所罗门与他列祖同睡，葬在他父亲大卫的城里。他儿子罗波安接续他作王。”

“大卫的城”（43节）后来成为埋葬大部分犹大君王固定的地点。

“罗波安”（43节）这个名字的意思是“已变大的人”

所罗门没有谨守遵行神的律例诫命，所以没能承受神使他长寿的应许（三14），去世的时候大约六十岁（42节）。

所罗门一出生就蒙神所爱（撒下十二24-25），从小到大成长顺利，一开始事奉又蒙神赐下智慧，有一个完美的开头，又到达了伟大的事奉巅峰，但却从顶峰急剧下滑，最终落到被管教的结局里。神借着所罗门的一生，让我们看到：亚当的后裔即使“心里有神的智慧”（三28），也行不出“神的智慧”来。人的生命若没有改变，里面若没有圣灵的管理，无论是人的智慧、还是神的智慧，并不能使人的属灵生命长进。因此，“不要自以为有智慧；要敬畏耶和华，远离恶事”（箴三7）。“敬畏耶和华是智慧的开端；凡遵行祂命令的是聪明人”（诗一百一十一10）。

所罗门晚年可能已经认罪悔改（代下十一17），对自己一生作了的总结，给我们留下了宝贵的传道书：“敬畏神，谨守祂的诫命，这是人所当尽的本分。因为人所做的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问”（传十二13-14）。