【罗七1】“弟兄们，我现在对明白律法的人说，你们岂不晓得律法管人是在活着的时候吗？”

“明白律法”指明白法律的原则，犹太律法和罗马法律的原则都相同：人只有在活着的时候才受律法约束，人若死了，无论怎样定罪、判刑，都没有实际的作用。

第六章的最后是“照人的常话”（六19）来说明与基督联合的效果，本章则是按法律的原则来进一步说明与基督联合的效果。

【罗七2】“就如女人有了丈夫，丈夫还活着，就被律法约束；丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法。”

“丈夫的律法”指妻子必须归属丈夫，犹太律法和罗马法律都是如此。

【罗七3】“所以丈夫活着，她若归于别人，便叫淫妇；丈夫若死了，她就脱离了丈夫的律法，虽然归于别人，也不是淫妇。”

【罗七4】“我的弟兄们，这样说来，你们借着基督的身体，在律法上也是死了，叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给神。”

契约的一方死了，那契约就失效了，同样的原则可以运用到我们身上。“借着基督的身体，在律法上也是死了”，就是“在祂死的形状上与祂联合”（六5）。主在十字架上的死满足了律法的要求，成全了律法对人的追讨，这果效就应用到与基督联合的信徒身上，因此律法在我们身上失去了功用。

“基督既从死里复活，就不再死”（六9），因此，我们可以放心脱离律法，永远“归于那从死里复活的”，因为这个新的归属关系不会再被死亡中断。但习惯了做“罪的奴仆”（六17）、做律法的奴仆的信徒，还不习惯我们已经永远“归于那从死里复活的”了，因此造成本章提到的许多难处。

“结果子”指“成圣的果子”（六22），真正重生得救的人必然会活出里面的新生命，“结果子给神”，而不会继续停留在罪中。

【罗七5】“因为我们属肉体的时候，那因律法而生的恶欲就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子。”

“我们属肉体的时候”，指我们重生得救之前的光景。我们的肉体之中不只没有良善（18节），反而是满了各种的邪情私欲（加五19-21，24）。7-13节将解释“那因律法而生的恶欲”是怎么来的。

“死亡的果子”指恶行，其“结局就是死”（六21）。

保罗常用“肉体”这个词来代表一个人的天然本性，由于受到罪的控制，总是倾向于悖逆神、满足自己。

【罗七6】“但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服事主，要按着心灵（心灵：或译圣灵）的新样，不按着仪文的旧样。”

因着我们“与基督同死”（六8），就“脱离了律法”，可以与基督联合，不会再被罪捆绑、继续活在罪里，而是顺服基督生命的管理去活。

“仪文的旧样式”是想依靠行为的功劳、谨守外在的“不可拿、不可尝、不可摸等类的规条”（西二21）来讨神喜欢。

“心灵的新样式”是不靠任何行为的功劳，而是出于心里顺服的心，“在祂复活的形状上与祂联合”（六5），依靠圣灵的带领、管理和供应来“与祂同活”（六8）。

【罗七7】“这样，我们可说什么呢？律法是罪吗？断乎不是！只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说‘不可起贪心’，我就不知何为贪心。”

保罗假设有人立刻质疑：“既然如此，神为什么要将律法赐给人呢？”律法的功用“本是叫人知罪”（三20），叫人对罪无可推诿。“非因律法，我就不知何为罪”，不是说没有律法，人就没有犯罪，而是指人不知道自己犯了罪，以为只是正常的人性。若不是律法用“不可起贪心”（出二十17）来指出我们心中的罪，我们还以为“贪心”只是人之常情，不知道会带来可怕的死亡。

7-13节解释了“那因律法而生的恶欲”（5节）是怎么来的。

7-13节用过去式，14-25节用现在式，都是用第一人称“我”，但不只是保罗的自传，也是犹太人整体的经历，更是人性的共同经验。

【罗七8】“然而，罪趁着机会，就借着诫命叫诸般的贪心在我里头发动；因为没有律法，罪是死的。”

律法虽然能“叫人知罪”（三20），却没有能力使人胜过罪。因为律法是靠我们自己来做，我们的肉体一行动，罪就得着“机会”了，所以律法既不能让人得救、也不能使人成圣。而恩典是我们不做，单单让神来做，所以罪就得不着“机会”。

罪做工的方法是“借着诫命叫诸般的贪心在我里头发动”，引动人心里的悖逆本性，越是被神禁止的事，人越想去做，对于我们的“旧人”来说，“偷来的水是甜的，暗吃的饼是好的”（箴九17）。

“没有律法，罪是死的”，大部分人平时感觉不到自己的罪。神赐下律法的目的，并不是拦阻罪、除掉罪，补救罪的后果，乃是让罪的本质有机会暴露出来，并且让人更深地体会到罪的可怕。

【罗七9】“我以前没有律法是活着的；但是诫命来到，罪又活了，我就死了。”

“我以前没有律法是活着的”：一方面，因为没有定罪的根据，我们就可以继续自以为义地生活；另一方面，我们里面深层的罪性还没有机会暴露。正如亚当原本并不知道自己不顺服，直到有了“不可吃”的诫命（创二17），他才发现自己不能顺服神。

“诫命来到，罪又活了，我就死了”：一方面，是律法使我们知罪，罪也在里面不断控告我们，使我们不能继续自以为义地坦然活着，并且越努力改善、越挫折失败，以致对“旧人”彻底绝望；另一方面，律法唤醒了我们“旧人”不肯顺服的悖逆本性，越是有律法约束，我们越是不服、越想尝试，结果“罪的工价乃是死”（六23）。

【罗七10】“那本来叫人活的诫命，反倒叫我死；”

“那本来叫人活的诫命”，指人若遵行诫命，“就必因此活着”（利十八5）。然而罪却借着诫命来“叫我死”，把本来要把人领到神面前去的律法变成定罪的根据。

【罗七11】“因为罪趁着机会，就借着诫命引诱我，并且杀了我。”

问题不在于“诫命”，而在于我们里面的悖逆本性与“罪”配合，使罪能“借着诫命引诱我”，使我们犯罪。

【罗七12】“这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。”

保罗说“罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下”（六14），那么“在律法之下”就是受罪的辖制。但保罗不因此认为律法有错。律法是圣洁的，因为神是圣洁的（利十一45，十九2），律法是将神的性情和旨意启示给我们，使我们能揣摩而认识祂，进而享受并经历这位“圣洁、公义、良善的”神。

“律法是善的”（16节），错的是我们想靠肉体遵行律法。

【罗七13】“既然如此，那良善的是叫我死吗？断乎不是！叫我死的乃是罪。但罪借着那良善的叫我死，就显出真是罪，叫罪因着诫命更显出是恶极了。”

律法是“良善的”，禁止罪行、鼓励义行，可以防范罪：“爱祢律法的人有大平安，什么都不能使他们绊脚”（诗一百一十九165），“耶和华的律法全备，能苏醒人心”（诗十九7）。

但律法并不能供应我们行善避恶的能力，行律法的人的“肉体”又有问题（八3），所以罪就乘虚而入，引诱我们明知故犯，“借着那良善的”律法在我们里面带出死，以善行恶。

而神允许罪以善行恶，目的就是要“叫罪因着诫命更显出是恶极了”，让我们彻底认识罪的可怕，从而脱离罪和律法，转向救恩。

【罗七14】“我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。”

神的“律法是属乎灵的”，人无法遵行律法，问题的根源不在律法，乃在我们，因为在亚当里的人不是“属乎灵的”，而是“属乎肉体的，是已经卖给罪了”。罪是我们“肉体”的主人，所以我们的“肉体”没有办法抗拒罪的辖制，天性就是悖逆神、不能顺服神，与“属乎灵的”律法格格不入。这“肉体”甚至也在重生的人里面（18节）。

“罪”是单数，指那犯罪的生命。

14-25节继续7-13节所用的第一人称单数“我”，但用现在式代替了过去式，有人因此认为7-13节是说重生之前的经历，14-25节是说重生之后的经历。但保罗并未明确如此区分，他所强调的重点是要脱离律法。实际上，本章所讲，是信徒在得救之前和得救之后都曾有过的经历。

【罗七15】“因为我所做的，我自己不明白；我所愿意的，我并不做；我所恨恶的，我倒去做。”

虽然我们靠自己无法胜过罪，但我们里面的“是非之心同作见证”（二15），定我们不遵行律法之罪。

【罗七16】“若我所做的，是我所不愿意的，我就应承律法是善的。”

如果“我所做的，是我所不愿意的”，表明我们的内心“应承律法是善的”，站在律法一边控告自己。

【罗七17】“既是这样，就不是我做的，乃是住在我里头的罪做的。”

“乃是住在我里头的罪做的”不是推脱责任，而是认清了自己的罪人本性。即使是重生得救的信徒，罪仍然“住在我里头”，深藏在我们的天然生命里面，因此我们必须彻底放弃肉体的挣扎努力。

【罗七18】“我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为，立志为善由得我，只是行出来由不得我。”

信徒的生命可分为外面的人和里面的人（林后四16原文）。里面的“新人”是基督的生命（弗三17），但外面的“旧人”是“属乎肉体的”（14节），是拒绝神的。

因为“我肉体之中，没有良善”，已经彻底败坏，所以神拒绝一切“肉体”的活动，不但拒绝“恶行”，连从肉体中出来的“善行”、“美德”也拒绝。所以圣经不是劝人为善，而是指明人靠自己无法行善，因为“立志为善由得我，只是行出来由不得我”，所以需要接受基督的救恩、与基督联合。

【罗七19】“故此，我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做。”

“我所愿意、我所不愿意”，就是我们的意志。意志并不能供应我们能力，人没有办法依靠“立志为善”（18节）来做个好基督徒。信徒“将身体献上，当作活祭”（十二1），并不是依靠立志，而是依靠“心意更新而变化”（十二2）。

【罗七20】“若我去做所不愿意做的，就不是我做的，乃是住在我里头的罪做的。”

【罗七21】“我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。”

信徒里面的“旧人”和“新人”同时存在，使我们落在挣扎的“律”里。当我们什么也不做的时候，感觉不到这“律”的存在，但当我们的“新人”“愿意为善的时候”，立刻就会牵动“旧人”，从而发觉“恶”还在我们肉体里面。

21-25节的“律”意思是“原则、定律”。

【罗七22】“因为按着我里面的意思（原文是人），我是喜欢神的律；”

“里面的意思”就是我们的“新人”。“新人”虽然“喜欢神的律”，但“旧人”却“顺服罪的律”（25节）。

【罗七23】“但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。”

信徒身上有两个“律”：一个是要神的“新人”或“灵”，一个是不要神的“旧人”或“肉体”。

【罗七24】“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”

我们初信的时候对“肉体”的败坏还不够认识，以为“肉体”似乎死了，但不久就会发现它还活得很顽强，甚至越活越大。“我真是苦啊”是信徒成圣历程中必然的体验，神一次又一次地把我们带到尽头，让我们肯放下自己，承认自己不能，让神来救我们“脱离这取死的身体”。

上图：即使是重生得救的信徒，里面也有新人和旧人的二律争战（罗七14-25）。我们靠着自己无法得胜，唯有靠着我们的主耶稣基督才能脱离。

【罗七25】“感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内心顺服神的律，我肉体却顺服罪的律了。”

“脱离这取死的身体”的唯一方法，就是与基督联合，与祂同死、与祂同活（六8）。不懂得与基督联合的人，总想自己如何做个好人、好基督徒，但神并不需要人靠“肉体”来做。神已经将我们的“旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆”（六6），如果信徒还想继续依靠“肉体”做些什么，实际上就是弃绝了基督的十字架。

神要我们让基督在里面活，而不是靠自己活；祂要我们让基督来做，而不是靠自己来做。“靠着我们的主耶稣基督”脱离“肉体”，是每个信徒重生得救以后一生要学习的功课。

“罪的律”指“肢体中犯罪的律”（23节），就是旧生命倾向犯罪的性情，以致将我们的肢体“献给罪作不义的器具”（六13）。人的天然旧人已经全然堕落、败坏，虽然“内心”愿意“顺服神的律”（22节），但“肉体”行出来的却是“顺服罪的律”。