【罗六1】“这样，怎么说呢？我可以仍在罪中、叫恩典显多吗？”

保罗假设有人质疑，既然“罪在哪里显多，恩典就更显多了”（五20），为什么我们不“仍在罪中，叫恩典显多吗”？

【罗六2】“断乎不可！我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？”

“因信称义”是神借着十字架在我们身上所做的工，使我们“已经在罪上死了”，脱离罪的捆绑了，这样的人“岂可仍在罪中活着呢”？

“死了”是过去式，表示这是人在信主时已经发生的事实。不是我们“应该在罪上死”，而是我们“已经在罪上死了”。

【罗六3】“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人是受洗归入祂的死吗？”

“受洗归入基督耶稣”就是“披戴基督”（加三27），进入基督里面，成为祂的肢体，与祂联合，支取祂的死和复活的功效。

【罗六4】“所以，我们借着洗礼归入死，和祂一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。”

“洗礼”是表明旧造的生命到此结束，新造生命从此开始。我们浸在洗礼的水中，代表与基督“一同埋葬”，旧造的生命已经死了，脱离了罪的捆绑；从水里上来，代表与基督一同复活，领受了基督的新生命，“一举一动有新生的样式”，向着罪是自由的。

因信称义的人，必然先有与主“一同埋葬”的经历，然后才有“从死里复活”的经历。想靠行为称义的人，是靠自己的理性、情感、意志来“信主”的人，并没有经过十字架的“死”，自以为属灵，其实还是凭“旧人”（6节）而活。

“父的荣耀”指神荣耀的大能（弗一20）。

【罗六5】“我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合；”

第五章给我们看到源头，第六章给我们看到“联合”。救恩就是里面连上基督的生命源头，外面与基督“联合”，与基督的“形状”认同、一致。

“受洗”的实际是与基督联合，因信称义的信心是神所赐的，这真实信心结出的果子就是与基督联合，与基督同死、同活，怎么能“仍在罪中活着”呢（2节）？只有那些想靠行为称义，没有与基督联合的经历的人，才会质疑“我可以仍在罪中，叫恩典显多吗”（1节）？

【罗六6】“因为知道我们的旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆；”

“同钉十字架”是过去式，不是现在的经历，而是过去的事件。与基督联合的结果，就是支取主耶稣被钉十字架的果效，就像我们的“旧人”在主耶稣被钉十字架的时候就已经与祂同钉了（加二20）。

“罪身”直译为“罪的身体”，即“肉体”、“旧人”，就是未重生之前有犯罪倾向的天然本性。“灭绝”指被完全压制，不再活动。

因信称义的人，虽然还会软弱、失败，但“我们不再作罪的奴仆”了，已经脱离了罪的捆绑，不会再长久地停留在罪里。许多人“信主”后仍然是被罪辖制的“罪的奴仆”，因为他们并不是因着从神而来的真实信心称义，而是靠自己努力改善“旧人”的行为，结果却是越努力、越显出“旧人”的败坏。

上图：我们的旧人和基督同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。新人与基督一同复活，接受基督为主。从此活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。

【罗六7】“因为已死的人是脱离了罪。”

因信称义的人不是靠着自己拚命挣扎、与罪争战来脱离罪的辖制，而是借着“死”（11节）。“已死的人是脱离了罪”，因为做“罪的奴仆”的“旧人”已经“和祂同钉十字架”（6节），“新人”是在基督里“与衪同活”（8节），所以不再受罪和死的辖制（9节）。

【罗六8】“我们若是与基督同死，就信必与祂同活。”

“若不死，就不能生”（林前十五36），先有“与基督同死”的经历，然后才能凭信心进入“与衪同活”的经历（林后四10-11）。我们今天是在“新生的样式”（4节）里“与衪同活”，将来是在复活的荣耀身体里“与衪同活”。

【罗六9】“因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作祂的主了。”

【罗六10】“祂死是向罪死了，只有一次；祂活是向神活着。”

“向罪死了”表示对罪不再有反应、不再和罪有关系，即使我们拒绝罪，罪也不能拿我们怎么样。

“只有一次”强调基督把自己献上为祭是一次性的，祂的死一次就彻底击溃了罪，不需要第二次战役。

“向神活着”指永远不住地向神活。

【罗六11】“这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。”

信徒“与基督同死”（8节），并不是“自表谦卑，苦待己身”（西二23），依靠肉体的方法来治死肉体，“其实在克制肉体的情欲上是毫无功效”（西二23）。真正的“死法”是因信“看自己是死的”。“看”原文是“算”，当我们悔改信主的时候，神已经“算”我们在罪上死了，所以我们对“自己”的看法应当符合基督已经在我们身上做成的工，凭信心“算”自己向罪是已经死了，因此能勇敢地拒绝罪。

但我们真正遇到罪的时候，常常缺乏信心“看自己是死的”，所以神会兴起十字架来操练我们，在环境中把我们逼到一个地步，不得不凭信心“看自己是死的”，不得不拒绝罪、把自己交托在神的手中，这时神必负责让我们看见自己真的已经“向罪死了”（10节）。这样，我们就会经历到“与基督同死”、又“与祂同活”（8节）的实际，发现原来罪真的已经不能再辖制我们，因此对罪越来越提不起兴趣，对神所喜悦的事却越来越愿意追求！

【罗六12】“所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。”

“与基督同死”（8节）的人已经“脱离了罪”（7节），所以罪并不能辖制我们。

但我们常常因为没有凭信心“看自己是死的”（11节），相信自己已经“与基督同死”，所以还是习惯性地“顺从身子的私欲”，害怕拒绝罪会使我们受亏损，所以“容”罪来作王。

只要我们凭信心把自己放在神的手中，不要一切都是为了满足这“必死的身子”，我们就会发现，拒绝罪的后果并不象想象的那么可怕，因为我们的旧人已“死”，新人已经“活”在神面前（11节），神必不允许罪恶辖制祂的儿女。

【罗六13】“也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。”

人不是将自己的肢体“献给罪作不义的器具”，让罪来使用自己，就是“将自己献给神”，让神来使用自己。

人若没有经历灵里的“死而复活”，就没有资格把自己献给神，因为神不要任何属乎亚当、属乎肉体、属乎死亡的东西。出乎旧人的奉献、事奉是靠不住的，经不住时间和环境的考验。

“器具”代表肢体的用途，一个与基督联合的人，有个心思会在里面不住地提醒自己：我是被神使用的“器具”，还是被罪使用的“器具”？神要每一个已经重生得救的人学习用自由意志做正确的拣选，在实际生活中与基督联合，而不是“仍在罪中，叫恩典显多”（1节）。

与基督联合的人，为自己而活的成份会越来越减少，为神而活的成份会越来越增加，经历因死而得自由、因自由而成为“义的器具”，可以自由地服事神、服事人，实现真正的人生价值。

【罗六14】“罪必不能作你们的主；因你们不在律法之下，乃在恩典之下。”

当我们凭信心“看自己是死的”（11节），用因重生而恢复的自由意志选择拒绝罪的时候（12-13节），就会发现“罪必不能作你们的主”乃是一个真实的事实。

“在律法之下”是靠自己努力，越努力越难脱离罪。“在恩典之下”是“将自己献给神”（13节），神必供应我们顺服祂旨意的意愿与能力，叫我们对罪不再感兴趣、变得更合乎主用。

【罗六15】“这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可！”

人常常听不进“将自己献给神”（13节），却听进了“不在律法之下”（14节）。所以保罗继续假设有人质疑：既然“不在律法之下，就可以犯罪吗？因为已经没有律法管辖了。”这样说的人其实根本不在“恩典之下”，因为在“恩典之下”的人在灵里已经死里复活，与基督联合，“脱离了罪”（7节）。

【罗六16】“岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成义。”

人生只有两种选择、两种结局：或者“作罪的奴仆，以至于死”，或者“作顺命的奴仆，以至成义”。生命源头在亚当里的人，只能“作罪的奴仆”，没有不犯罪的自由；生命源头在基督里、与基督联合的人，只能“作顺命的奴仆”，没有犯罪的自由。

【罗六17】“感谢神！因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。”

“道理的模范”可能指以基督的教训为准则的基督徒伦理总纲。

【罗六18】“你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。”

神把我们从罪中释放，是借着祂儿子宝血的买赎，所以我们不再“作罪的奴仆”（17节），而是被买赎“作了义的奴仆”。

【罗六19】“我因你们肉体的软弱，就照人的常话对你们说。你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法；现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。”

“照人的常话对你们说”即用当时人所熟悉的奴隶市场的比喻。

【罗六20】“因为你们作罪之奴仆的时候，就不被义约束了。”

我们未重生得救的时候，是“作罪之奴仆”，只能受罪的约束，里外都是拒绝神、敌对神的事物，不能接受神的权柄，“不被义约束”管理。

【罗六21】“你们现今所看为羞耻的事，当日有什么果子呢？那些事的结局就是死。”

与基督联合的人，里面接上了基督的源头，外面与基督的形状联合，就不再受罪的约束，而是接受义的约束。因此对罪很敏锐，从前习以为常的事，现在却“看为羞耻”，也知道“那些事的结局就是死”。因此不会再随意犯罪。

没有与基督联合的人不能理解这种情形，所以才会以为“在恩典之下，不在律法之下”就可以继续犯罪（15节）。

【罗六22】“但现今，你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。”

与基督联合的人虽然还没有达到全然成圣的地步，但必然有“成圣的果子”，得着“永生”的生命。这生命是不会犯罪的。没有“成圣的果子”的人，“重生得救”是很可疑的。

【罗六23】“因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。”

世人辛辛苦苦地犯罪，服事“罪”这个主人，结果这个主人必要给人“死”作为报酬，叫人不能逃脱死的结局。

而神白白的恩赐却让我们与基督联合，活在神的“永生”生命里，这个生命是不可能犯罪的。即便我们有软弱，这生命也会提醒我们离开，不要靠近试探；即便我们有失败，这个生命也会催促我们回转，赶快脱离凶恶。