【王上十九1】“亚哈将以利亚一切所行的和他用刀杀众先知的事都告诉耶洗别。”

【王上十九2】“耶洗别就差遣人去见以利亚，告诉他说：‘明日约在这时候，我若不使你的性命像那些人的性命一样，愿神明重重地降罚与我。’”

“耶洗别”（1节）这个名字的意思是“颂扬巴力”或“巴力是丈夫”。“那些人”（2节），指被杀的巴力先知（十八40 ）。“神明”（2节）原文是复数，指耶洗别所敬拜的假神巴力和亚舍拉。

罪使人“死在过犯罪恶之中”（弗二1），灵性已经死亡，若没有神的拣选，即使是无可推诿的神迹，也不能让人回转归主。耶洗别就是这样一个未蒙拣选的人，所以明明知道了迦密山上发生的神迹，也不能认清偶像的真相，反而想倚靠那些虚假的“神明”更加顽梗地抵挡神。

【王上十九3】“以利亚见这光景就起来逃命，到了犹大的别是巴，将仆人留在那里，”

【王上十九4】“自己在旷野走了一日的路程，来到一棵罗腾树下（罗腾，小树名，松类；下同），就坐在那里求死，说：‘耶和华啊，罢了！求祢取我的性命，因为我不胜于我的列祖。’”

以利亚三年半的忠心事奉，刚刚达到了令人鼓舞的顶峰，可能正在等待亚哈王的正面回应，准备见证比迦密山的神迹更伟大的属灵复兴，结果却等来了耶洗别的挑衅和威胁。“以利亚见这光景”（3节），所见的不但有耶洗别的顽梗，也有百姓的冷漠。百姓已经无可推诿地承认“耶和华是神”（十八39），但“他们虽然知道神，却不当作神荣耀祂”（罗一21），此时竟然袖手旁观，亚哈王不肯主持正义，百姓也无人支持先知。因此，以利亚的心情一下从巅峰跌入深渊，对百姓的麻木极度失望，觉得自己的事奉毫无意义，甚至都不愿求神再次力挽狂澜，而是“起来逃命”（3节）。“别是巴”（3节）在耶斯列南方大约190公里，是南国犹大最南端的城镇。以利亚不但“到了犹大的别是巴”（3节），远离了北国以色列；又撇下仆人（3节），“自己在旷野走了一日的路程”（4节），连南国犹大也远离了。可见以利亚并不是害怕耶洗别，而是想离开令人失望的百姓和事奉，一个人去旷野独处。

“罗腾树”（4节）是南地旷野中常见的灌木，最高可达3米，是旷野中少数能遮荫的地方。“罢了”（4节）原文是“足够了”，表明以利亚已经心灰意冷，实在是受够了、不想继续事奉了。以利亚坐在罗腾树下向神祷告，表明他知道在迦密山与他同在的神，在旷野里也与他同在。但他却只想“坐在那里求死”（4节），不想求神让自己重新站立事奉。

过去，以利亚无论是去基立溪、去撒勒法，还是去迦密山，都是“照着耶和华的话”（十七5、10；十八2），所以从来都不觉得疲惫。现在他“起来逃命”（3节），却是走自己的路，结果是心力交瘁。我们若是与神同工、与主同负一轭，应该是越事奉越有力，因为主的应许是：“我的轭是容易的，我的担子是轻省的”（太十一30）。我们若外面越事奉、里面越疲惫，就当反省自己是不是在走自己的路、负自己的轭，表面上是为神“鞠躬尽瘁、死而后已”，实际上是靠肉体来讨好神、“属肉体的人不能得神的喜欢”（罗八8）。

以利亚说：“我不胜于我的列祖”（4节），是因为看到百姓不但没有回转复兴，仇敌反而更加猖獗，所以认为自己不如摩西等前辈先知，枉费了迦密山的得胜，完全不能扭转人心。虽然以利亚能靠神行出完美的神迹，但却没能理解神迹的目的，误以为能带出眼见果效的事奉就是成功，带不出自己想象的果效就是失败。实际上，北国以色列从来都不曾复兴，最终也没有避免亡国。迦密山的大神迹并不是为了拯救北国，也不是为了复兴以色列，而是要向包括南国犹大在内的历世历代神的百姓显明：“耶和华是神”（十八37），让神所预定的人在软弱中能“回转”（十八37）。因此，以利亚的事奉并不是让百姓人人悔改，而是为了唤醒神所拣选的“余数”（罗十一5），“为主预备合用的百姓”（路一17）；这就是以利亚的伟大使命（玛四5-6），也是将来施洗约翰的“心志能力”（路一17）。

以利亚过于关心事奉的果效，以致忘了神在管理一切。我们在传福音、事奉神的时候，也常常只注意工作，却忘了工作的主人是神，忘了工作的果效应当由工作的主人负责。“所求于管家的，是要他有忠心”（林前四2），神只要我们忠心地献上五饼二鱼（太十四17），并不要我们负责喂饱五千人。人若靠着自己的努力喂饱五千人，只能让人得荣耀（太十四15）；只有神自己用五饼二鱼来喂饱五千人（太十四19-21），才能将荣耀归于神。因此，我们“与神同工”（林前三9），只要关心工作是否出于神、关心自己是否忠心，而不必关心工作的果效。只要是出于神的工作，神必然会接过我们的五饼二鱼（太十四18），让祂自己得荣耀。我们若太注意工作的果效，就当求神鉴察自己：我们事奉的动机到底出于神、还是出于自己？目的是为了荣耀神、还是荣耀自己？

当我们被神使用的时候，肉体也会被事奉的果效喂养，以致“看自己过于所当看的”（罗十二3），把神的工作当作自己努力、敬虔的结果。这时，神也会让我们像以利亚一样，事奉陷入暂时的困境，好让我们更深地认识自己，知道原来并非自己有能力传福音、也不是自己有办法带起人，因此甘心放下自己、不再窃取神的荣耀，而是“常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩”（帖前五16-17）。这样，神才能自由地使用我们，去做成祂所要做的大事。

上图：以色列圣经植物园中种植的罗腾树（retama raetam）。这是一种生长于干旱地区的松柏属灌木，最高大约3米，虽然并不高大，但在炎热的旷野中可以提供宝贵的荫凉。

【王上十九5】“他就躺在罗腾树下，睡着了。有一个天使拍他，说：‘起来吃吧！’”

【王上十九6】“他观看，见头旁有一瓶水与炭火烧的饼，他就吃了喝了，仍然躺下。”

【王上十九7】“耶和华的使者第二次来拍他，说：‘起来吃吧！因为你当走的路甚远。’”

【王上十九8】“他就起来吃了喝了，仗着这饮食的力，走了四十昼夜，到了神的山，就是何烈山。”

“炭火烧的饼”（6节），原文是“石头烤热的饼”，指在炭火烧热的石头上烤熟的薄饼。当以利亚身心疲惫的时候，神不但没有责备以利亚的“求死”（4节），反而赐下饮食恢复他的体力、发出话语唤醒他的灵魂。这也是复活的基督对辛苦一夜的门徒们的供应（约二十一9），让我们能有把握地知道：即使我们陷入灵性的灰暗，神也不会停止对我们的看顾。

“你当走的路甚远”（7节），其中“甚远 רַב”的原文与“罢了”（4节）是同一个词，意思是“很多、大量、足够”。以利亚抱怨自己受够了，神就用双关语回应：“你当走的路甚远”，鼓励他继续前行、事奉。以利亚此时可能只是想远离人群，还没想好何去何从；但神却比他更知道前面的道路，因为凡是去旷野的人，内心的深处都是想寻找神。

“何烈山”（8节）就是西奈山（Jabal Mousa），位于西奈半岛南部，在别是巴南方大约420公里。这段路正常情况大约需要走十天，但以利亚却“走了四十昼夜”（8节），可能最初只是漫无目的地在旷野绕行，但却无法听到神的回答，所以想到摩西在西奈山上领受律法，决定到“神的山”（8节），盼望和摩西一样与神相遇、向神问个清楚。

“神的山，就是何烈山”（8节），这句话在圣经中只在此处和摩西第一次与神相遇时出现过（出三1）；以利亚在旷野不吃不喝的“四十昼夜”，也与摩西在西奈山领受律法时不吃不喝的“四十昼夜”（出三十四28）相同。这是刻意把以利亚和摩西联系起来，因为以利亚正是将自己的事奉与摩西相比较。

神知道以利亚的软弱，也怜悯以利亚的软弱，所以提供的饮食不是只够十天直奔西奈山，而是足够以利亚一路心事重重、踯躅独行，“走了四十昼夜”。神的恩典总是够我们用的（林后十二9），在我们行走天路的旅程上，祂不但用恩典供应我们“向着标竿直跑”（腓三14），也用恩典供应我们“在西珥山绕行”（申二1）。

上图：贝都因人（Bedouin）至今还在沿用古代的方法，在炭火烧热的石头上烤饼。

【王上十九9】“他在那里进了一个洞，就住在洞中。耶和华的话临到他说：‘以利亚啊，你在这里做什么？’”

【王上十九10】“他说：‘我为耶和华——万军之神大发热心；因为以色列人背弃了祢的约，毁坏了祢的坛，用刀杀了祢的先知，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。’”

“进了一个洞”（9节），原文前面有冠词，可能特指当年神的荣耀经过时，用来隐藏摩西的“磐石穴中”（出三十三22）。

神说：“你在这里做什么”（9节），是给以利亚一个机会，让他反思自己来西奈山的目的。虽然从前摩西在西奈山上“四十昼夜”（出三十四28）领受律法，但以利亚却不必长途跋涉上山，神的话就已经三次临到他（十七2、8；十八1）。既然这样，以利亚为什么在“四十昼夜”（8节）里听不到神的回答，还需要长途跋涉来西奈山呢？

以利亚的回答，浓缩了他一路的思绪：他看到了神的需要、看到了百姓的根本问题，但只看到事奉的过程只有他一个人、事奉的结果是“他们还要寻索我的命”（10节），却忘记了神的管理，所以就落在自怜里，要到“神的山”（8节）来找神问个清楚。

既然是全能的“万军之神”（10节）在迦密山行了大神迹（十八36-37），祂怎么会让神迹的果效白白落空呢？这么简单的道理，以利亚却经过了“四十昼夜”也没有想明白；因为他太注意自己，“不识庐山真面目，只缘身在此山中”。当我们认为自己为神“大发热心”（10节）的时候，也会不知不觉地高看自己、越过器皿的本位；明明知道事奉是与神同工，内心却认为是自己的热心传开了福音、自己的殷勤带起了同工，一旦果效不如预期，不是变得焦虑自责、就是渐渐身心疲惫。

【王上十九11】“耶和华说：‘你出来站在山上，在我面前。’那时耶和华从那里经过，在他面前有烈风大作，崩山碎石，耶和华却不在风中；风后地震，耶和华却不在其中；”

【王上十九12】“地震后有火，耶和华也不在火中；火后有微小的声音。”

【王上十九13】“以利亚听见，就用外衣蒙上脸，出来站在洞口。有声音向他说：‘以利亚啊，你在这里做什么？’”

【王上十九14】“他说：‘我为耶和华——万军之神大发热心；因为以色列人背弃了祢的约，毁坏了祢的坛，用刀杀了祢的先知，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。’”

“微小的声音”（12节），直译是“平静、纤细的声音”。当“耶和华从那里经过”（11节）的时候，有烈风、地震、火焰开路，但神却都不在其中，而是出人意外地用“微小的声音”显现（11-12节），就像当年摩西第一次与神相遇时一样（出三4） 。这是在提醒以利亚，神不但可以在雷轰、闪电、密云、地震和角声中显现（出十九16-19），也可以在“微小的声音”中显现；神不但可以用迦密山的大神迹叫众民无可推诿，也可以用“微小的声音”叫以利亚顺服出洞。因此，耶洗别的顽梗并非神的能力有限，而是神的旨意如此。

以利亚听见声音就出来，表明他很熟悉神“微小的声音”。他出来见神的时候，“用外衣蒙上脸”（13节），是因为记得神曾经吩咐摩西：“你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活”（出三十三20）。

虽然经过了烈风、地震和火焰，但神再次提醒以利亚“你在这里做什么”（13节）的时候，他还是没有醒悟过来，还是被自我所捆绑，所以做出了同样的回答（14节）。但神既没有责备他、也不再启发他，而是直接告诉他该怎么做，让他在遵行的过程中明白神的旨意。

上图：西奈山附近的崎岖地形。西奈的旷野和巴兰的旷野都是海拔1200-1600米之间的高原丘陵，许多地方沟壑纵横、崎岖不平。以利亚四十天从别是巴走到这里，已经非常辛苦。但神却等他到了以后，才叫他回去（王上十九15）。

【王上十九15】“耶和华对他说：‘你回去，从旷野往大马士革去。到了那里，就要膏哈薛作亚兰王，”

【王上十九16】“又膏宁示的孙子耶户作以色列王，并膏亚伯·米何拉人沙法的儿子以利沙作先知接续你。”

【王上十九17】“将来躲避哈薛之刀的，必被耶户所杀；躲避耶户之刀的，必被以利沙所杀。”

【王上十九18】“但我在以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的。’”

“大马士革”（15节）是亚兰的首都，在以色列的东北方，与西奈山的方向完全相反，距离西奈山大约七百公里。“亚伯·米何拉”（16节）位于伯珊南面的约旦河谷，是基甸追击米甸人的地方（士七22）。

膏“哈薛”（15节）和“耶户”（16节）的工作，是在以利亚的门徒以利沙手中完成的（王下八11-13；九1-10）。哈薛后来在亚兰发动政变（王下八15），自立为亚兰王；耶户后来在以色列发动政变（王下九13），自立为以色列王。

神很幽默，祂任凭以利亚“起来逃命”（3节），从耶斯列走到别是巴，又在旷野“走了四十昼夜”（8节）；好不容易刚到西奈山，就叫以利亚掉转脚步，“回去，从旷野往大马士革去”（15节），回到他已经受够了的事奉道路上（4、7节）。“以利亚与我们是一样性情的人”（雅五17），有时候，神也允许我们从耶斯列逃到神的山，经过一路的内心争战，然后才让我们“回去”（15节），好在事奉中更深地领会事奉的意义。

神两次提醒以利亚“你在这里做什么”（9、13节），然后就不再解释什么，而是安排以利亚去膏立三个审判以色列的器皿（15-17节），让以利亚自己去领会事奉的意义：

立哈薛作亚兰王，是预备来自外面的审判器皿；

立耶户作以色列王，是预备来自里面的审判器皿；

立以利沙作先知，是预备来自上面的审判器皿。

神预备的三个器皿，显明了将要来的三重审判，也表明以利亚在迦密山的事奉是成功的。因为他的事奉不是为了复兴以色列，而是为了显明“耶和华是神”（十八37），有权审判自己的百姓；当百姓承认“耶和华是神”（十八39）的时候，就是承认了神审判的权柄。虽然耶洗别仍然猖獗，许多百姓“虽然知道神，却不当作神荣耀祂”（罗一21），但在审判面前已经无可推诿。

“被以利沙所杀”（17节），并不是指以利沙并拿着刀剑杀人，而是代表神的最终审判，因为对于拒绝神拯救的人（王下十三14-19），神要“借先知砍伐他们，以我口中的话杀戮他们”（何六5；摩九1-4）。

神“在以色列人中为自己留下七千人”（18节），也可译为“将要在以色列人中为自己留下七千人”（英文ESV、NASB译本），意思是经过哈薛、耶户与以利沙的审判之后，“照着拣选的恩典，还有所留的余数”（罗十一5）。以利亚曾经两次说“只剩下我一个人”（10、14节），神却宣告自己还拣选了七千人“是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的”（18节），虽然以利亚看不见，但神却看得清清楚楚。这既是提醒以利亚，并不是只有他在“为耶和华——万军之神大发热心”（10节）；也是提醒我们，我们只要做好自己该尽的本分，不管有没有看见事奉的果效，都不必灰心失望、也不可自高自大。

这七千人之所以“未曾向巴力屈膝、未曾与巴力亲嘴”，表面上是因为他们专心顺从神，实际上是神“出于恩典”（罗十一6）的拣选，而“不在乎行为”（罗十一6）。神救赎的法则从来都是“照着拣选的恩典，还有所留的余数”（罗十一5），祂并没有拣选几百万以色列人，而只是“为自己留下七千人”（18节），不到百分之一。

【王上十九19】“于是，以利亚离开那里走了，遇见沙法的儿子以利沙耕地；在他前头有十二对牛，自己赶着第十二对。以利亚到他那里去，将自己的外衣搭在他身上。”

以利亚显然已经明白了神的心意，所以重新振作起来，再次按照神的吩咐，“离开那里走了”（19节）。

毛衣是先知职分的象征（王下一8；二13；亚十三4）。以利亚将自己的外衣搭在以利沙身上，象征呼召他作先知门徒。

以利沙要用“十二对牛”（19节）耕地，表明他家境富裕。

【王上十九20】“以利沙就离开牛，跑到以利亚那里，说：‘求你容我先与父母亲嘴，然后我便跟随你。’以利亚对他说：‘你回去吧，我向你做了什么呢？’”

【王上十九21】“以利沙就离开他回去，宰了一对牛，用套牛的器具煮肉给民吃，随后就起身跟随以利亚，服事他。”

“我向你做了什么呢”（20节），意思是“我做了什么来阻止你呢”，表示以利亚并不反对以利沙回去向父母告别。主耶稣说：“手扶着犁向后看的，不配进神的国”（路九62），是责备那些借口拒绝跟随主的人。而以利沙向父母告别，却是真正的告别。

以利沙所宰的可能是自己赶的那对牛（21节），又烧毁了“套牛的器具”（21节），表示义无反顾地放下了过去的工作，不再需要这些东西。神早已预备了以利沙的心（16节），所以以利亚不必行任何神迹，以利沙就立刻顺服呼召，他的家人朋友也没有阻拦。这就让以利亚清楚地看到，耶洗别之所以对迦密山的神迹无动于衷，实在因为她根本就是被弃绝的，但“神并没有弃绝祂预先所知道的百姓”（罗十一2）

“以利沙”（21节）这个名字的意思是“神是拯救”，当以色列都在敬拜假神巴力、无法靠自己脱离罪恶的时候，这个名字有着特殊的意义。因为以利沙一生事奉的目的，就是在审判中显明只有“神是拯救”。神借着以利亚显明了“耶和华是神”（十八37），但百姓“虽然知道神，却不当作神荣耀祂”（罗一21），所以无法避免审判；然后就兴起以利沙，显明人虽然不能自我救赎，但“神是拯救”。