【王上十七1】“基列寄居的提斯比人以利亚对亚哈说：‘我指着所事奉永生耶和华——以色列的神起誓，这几年我若不祷告，必不降露，不下雨。’”

“基列”（1节）位于约旦河东。“提斯比”（1节）的位置现在已经不能确定。

“以利亚”（1节）这个名字的意思是“耶和华是神”。在以色列都在敬拜假神巴力的时候，这个名字有着特殊的意义；因为以利亚一生事奉的目的，就是显明只有“耶和华是神”（十八37、39）。而将来施洗约翰“必有以利亚的心志能力”（路一17），他一生的事奉的目的，也是为了显明主耶稣是神的儿子（可一11）。

以利亚在圣经里好像是突然冒出来的，没有家谱和来历。因为他是一个“寄居”（1节）的人，不以地为家，专一顺从神。当北国的君王和百姓为了在地上安居乐业，“偏离正路，去事奉敬拜别神”（申十一16）的时候，神就兴起在地上“寄居”的以利亚，向百姓显明只有“耶和华是神”；又兴起他的门徒以利沙，显明只有“神是拯救”。因此，以利亚和以利沙就成为南北国历史上行神迹最多的两位先知。

以色列的农业倚靠准时的秋雨春雨，每年早雨降于阳历十月底，晚雨降于阳历四月初。巴力是古代中东的闪电和风暴之神，外邦人相信是巴力为农作物带来雨水和丰收。因此，神预先宣告“必不降露，不下雨”（1节），不但是执行律法早已宣告的惩罚 （八35；申十一16-17），也是要显明谁才是掌管风雨的真神。百姓可以不理会灵性的干旱，但却不得不理会现实中的旱灾。

“这几年我若不祷告”（1节），原文是“这几年若没有我的话”。“以利亚与我们是一样性情的人”（雅五17），并没有可以呼风唤雨的特殊祷告能力。但他被神使用作为话语的出口，所以他关于降雨或不降雨的祷告，完全是神心意的发表。

【王上十七2】“耶和华的话临到以利亚说：”

【王上十七3】“‘你离开这里往东去，藏在约旦河东边的基立溪旁。”

【王上十七4】“你要喝那溪里的水，我已吩咐乌鸦在那里供养你。’”

【王上十七5】“于是以利亚照着耶和华的话，去住在约旦河东的基立溪旁。”

【王上十七6】“乌鸦早晚给他叼饼和肉来，他也喝那溪里的水。”

【王上十七7】“过了些日子，溪水就干了，因为雨没有下在地上。”

“基立溪”（3节）的位置不能确定，可能位于约旦河东的基列地。

神吩咐以利亚“藏在约旦河东边的基立溪旁”（3节），并不是害怕亚哈王的迫害，而是为了不让亚哈王找到，表明神向离弃祂的百姓隐藏了自己。

乌鸦素来有“偷窃鸟”的恶名，又是不洁净的动物（利十一15），但神却偏偏安排“乌鸦早晚给他叼饼和肉来”（6节），是要显明只有“耶和华是神”（十八37），祂才是管理大自然的主。

神吩咐乌鸦供养以利亚（4节），这个命令完全不符合常理，但以利亚却完全顺服，不问理由就去了基立溪（5节）。以利亚“喝那溪里的水”（6节）没问题，但每天要靠不靠谱、不洁净的乌鸦供养，不但是经历神的供应和保护，更是经历神给他信心和顺服的操练。

【王上十七8】“耶和华的话临到他说：”

【王上十七9】“‘你起身往西顿的撒勒法（撒勒法与路加福音4章26节同）去，住在那里；我已吩咐那里的一个寡妇供养你。’”

“撒勒法”（9节）是地中海边的腓尼基城镇，位于推罗与西顿中间，是耶洗别的家乡。西顿的公主耶洗别在以色列引诱全国拜巴力，但神却偏偏要以利亚回到拜巴力的地方，“住在那里”（9节），由耶洗别的同乡供养。这个特别的命令，一面是要揭露巴力的“虚无”（十六26），一面是要显明只有“耶和华是神”（十八37）。

古代的“寡妇”（9节）是最需要别人帮助的弱者（申十四29），撒勒法的寡妇更是拜巴力的外邦人，但神却偏偏安排一位拜巴力的寡妇来供养耶和华的先知（9节）。这个命令和倚靠乌鸦的供养（4节）一样不符合人的常识，既是在训练以利亚的信心，也是让百姓明白：“在人这是不能的，在神凡事都能”（太十九26）。

“那时，以色列中有许多寡妇，以利亚并没有奉差往她们一个人那里去，只奉差往西顿的撒勒法一个寡妇那里去”（路四25-26），这对于神的百姓是羞辱，对于外邦人却是荣耀。神借着向西顿的寡妇施恩，要向离弃祂的百姓显明：百姓悖逆神，就堵住了自己承受神祝福的管道。

上图：以利亚从基立溪前往撒勒法。

【王上十七10】“以利亚就起身往撒勒法去。到了城门，见有一个寡妇在那里捡柴，以利亚呼叫她说：‘求你用器皿取点水来给我喝。’”

【王上十七11】“她去取水的时候，以利亚又呼叫她说：‘也求你拿点饼来给我！’”

【王上十七12】“她说：‘我指着永生耶和华——你的神起誓，我没有饼，坛内只有一把面，瓶里只有一点油；我现在找两根柴，回家要为我和我儿子做饼；我们吃了，死就死吧！’”

【王上十七13】“以利亚对她说：‘不要惧怕！可以照你所说的去做吧！只要先为我做一个小饼拿来给我，然后为你和你的儿子做饼。”

【王上十七14】“因为耶和华——以色列的神如此说：“坛内的面必不减少，瓶里的油必不缺短，直到耶和华使雨降在地上的日子。”’”

【王上十七15】“妇人就照以利亚的话去行。她和她家中的人，并以利亚，吃了许多日子。”

【王上十七16】“坛内的面果不减少，瓶里的油也不缺短，正如耶和华借以利亚所说的话。”

以利亚接到神的命令，和以前一样完全顺服、立刻行动（5、10节）；但到了地方，却发现饥荒已经蔓延到西顿，巴力并没有给西顿带来雨水，这里的旱灾与基立溪一样严重（7节），这位寡妇连自己都活不下去了（12节）。但是，神并不是要给以利亚安排一个更好的环境，让以利亚沾巴力的光；而是要借着以利亚，使救恩临到外邦人，特地在“巴力的地方”供养“巴力的子民”，是要显明只有“耶和华是神”（十八37），祂才是供应人的主。

这位寡妇是拜巴力的西顿人，她认出以利亚是以色列人，所以“指着永生耶和华——你的神起誓”（12节），表示郑重。

以利亚叫寡妇先为他“做一个小饼”（13节），是要寡妇把神放在首位。当时北国以色列的百姓对自己的神完全没有信心，但这位外邦寡妇却“照以利亚的话去行”（15节），结果大大蒙福，经历了神信实的供应：“坛内的面果不减少，瓶里的油也不缺短”（16节）。这不是因为寡妇的信心比以色列人更大，而是因为神赐给她信心、来领受这恩典（9节）。既然神的百姓离弃神，“因他们的过失，救恩便临到外邦人，要激动他们发愤”（罗十一11）。

乌鸦供养以利亚，以利亚需要信心，乌鸦却不需要信心。但寡妇供养以利亚，以利亚和寡妇都需要信心，每天一起仰望神的恩典。神借着一无所有的环境，把以利亚造就成在一无所有中仍然能看见神的人，认定神的大能和主权不受人和环境的限制：祂不但能改变乌鸦的天性，也能赐给外邦寡妇信心；祂不但能“使天闭塞不下雨”（申十一17），也能叫“坛内的面必不减少，瓶里的油必不缺短，直到耶和华使雨降在地上的日子”（14节）。这样，以利亚才有足够的信心，上迦密山挑战八百五十个假先知（十八19）。

上图：西顿的寡妇对以利亚说：“我指着永生耶和华——你的神起誓，我没有饼，坛内只有一把面，瓶里只有一点油；我现在找两根柴，回家要为我和我儿子做饼；我们吃了，死就死吧！”（王上十七12）

【王上十七17】“这事以后，作那家主母的妇人，她儿子病了；病得甚重，以致身无气息。”

【王上十七18】“妇人对以利亚说：‘神人哪，我与你何干？你竟到我这里来，使神想念我的罪，以致我的儿子死呢？’”

【王上十七19】“以利亚对她说：‘把你儿子交给我。’以利亚就从妇人怀中将孩子接过来，抱到他所住的楼中，放在自己的床上，”

【王上十七20】“就求告耶和华说：‘耶和华——我的神啊，我寄居在这寡妇的家里，祢就降祸与她，使她的儿子死了吗？’”

【王上十七21】“以利亚三次伏在孩子的身上，求告耶和华说：‘耶和华——我的神啊，求祢使这孩子的灵魂仍入他的身体！’”

【王上十七22】“耶和华应允以利亚的话，孩子的灵魂仍入他的身体，他就活了。”

【王上十七23】“以利亚将孩子从楼上抱下来，进屋子交给他母亲，说：‘看哪，你的儿子活了！’”

【王上十七24】“妇人对以利亚说：‘现在我知道你是神人，耶和华借你口所说的话是真的。’”

寡妇死了儿子，完全失去了盼望，陷入极度的悲哀之中，以为儿子的死是因为自己的罪（18节）。既然“人因为先知的名接待先知，必得先知所得的赏赐”（太十41），所以以利亚也不能理解神的用意，但他做对了一件事：借着祷告把难处带到神面前去（20节）。

“灵魂”（21、22节）原文是“生命”。以利亚行了圣经上第一个使死人复活的神迹。

“以利亚与我们是一样性情的人”（雅五17），并没有特殊的祷告能力。神之所以“应允以利亚的话”（22节），是因为祂定意要借着孩子的死而复生“显出神的作为来”（约九3）。当时的外邦人认为，巴力（Baal）是雨水与农作物的神，每年的雨季就是巴力战胜大水与海洋带来的雨水，旱季就是巴力被死亡与干旱之神摩特（Mot）杀害。而巴力的配偶亚纳特（Anath）把摩特打败之后，巴力又复活，重新带给大地雨水。因此，神使西顿寡妇的儿子死而复生，特地在巴力的地方彰显复活的大能，是要显明只有“耶和华是神”（十八37），祂才是使人复活的主。

表面上，是寡妇看到死人复活的神迹，所以承认神借着以利亚的口所说的话是真的（24节）；实际上，是神预备了她的信心来接受主（9节）。如果没有神所赐的信心，连复活的拉撒路也不能让人悔改信主（约十二10）。人之所以能信主，不是因为神迹；神的百姓自从跟随摩西出埃及以来，经历了无数的神迹，但仍然离弃了神，在以利亚的呼召面前“一言不答”（十八21）。因为亚当的后裔已经“全然败坏”（申三十一29），所以在救恩的事上，完全是神主动地向人显明自己，人因着神所赐的信心被动地回转接受神。“愿平安、仁爱、信心从父神和主耶稣基督归与弟兄们”（弗六23）！