【王上十五1】“尼八的儿子耶罗波安王十八年，亚比央登基作犹大王，”

【王上十五2】“在耶路撒冷作王三年。他母亲名叫玛迦，是押沙龙的女儿。”

“女儿”（2节）原文也可以指“孙女”。“玛迦”（2节）其实是押沙龙的外孙女，又名米该亚，是押沙龙的女儿他玛（撒下十四27）与基比亚人乌利所生的女儿（代下十三2）。押沙龙的母亲也叫“玛迦”（撒下三3）。

罗波安与耶罗波安同时开始作王。罗波安“作王十七年”（十四21），然后由他儿子亚比央接续他作王，这里却说亚比央在“耶罗波安王十八年”（1节）登基。因为以色列王的执政年数是从春天的正月（亚笔月）起算，犹大王的执政年数是从秋天的七月（以他念月）起算，不足一年的部分都算为一年。所以南北两国记录的执政年数常有一年的差异 。

罗波安效法他父亲所罗门，“娶十八个妻，立六十个妾，生二十八个儿子，六十个女儿”（代下十一21）。虽然玛迦“造了可憎的偶像亚舍拉”（13节），但罗波安却最宠爱玛迦，所以“立玛迦的儿子亚比雅作太子，在他弟兄中为首”（代下十一22），完全是顺从肉体的情欲而行。

【王上十五3】“亚比央行他父亲在他以前所行的一切恶，他的心不像他祖大卫的心，诚诚实实地顺服耶和华——他的神。”

【王上十五4】“然而耶和华——他的神因大卫的缘故，仍使他在耶路撒冷有灯光，叫他儿子接续他作王，坚立耶路撒冷。”

【王上十五5】“因为大卫除了赫人乌利亚那件事，都是行耶和华眼中看为正的事，一生没有违背耶和华一切所吩咐的。”

“诚诚实实地顺服”（3节），原文是“用完全的心跟随”。亚比央和所罗门一样（十一4），不是不跟随神，而是不肯用完全的心跟随神。亚比央曾经谴责北国，责备他们照着外邦人的恶俗敬拜“当作神的金牛犊”（代下十三8-9），标榜自己“遵守耶和华我们神的命”（代下十三10-12）敬拜神。因此，亚比央“所行的一切恶”（3节），不是不敬拜神，而是一面敬拜神，一面敬拜偶像，正如许多信徒“事奉神，又事奉玛门”（太六24）。

“灯光”（4节）原文是单数，比喻大卫的国位不断有后裔继承。虽然神“必因所罗门所行的使大卫后裔受患难”（十一39），但却“不至于永远”（十一39），因为无条件的大卫之约（撒下七16）并不是倚靠人的属灵光景来维持，而是由神自己负责“亲口应许，亲手成就”（八24）。今天，我们也常常软弱、失败，但还是能“坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助”（来四16），同样也不是靠我们的功德来维持，而是因为万事“都不能叫我们与神的爱隔绝”（罗八38-29）。凡是神所拣选的羊，谁也不能从圣父、圣子“手里把他们夺去”（约十28-29）。

第5节是圣灵对大卫一生的评价。圣经以大卫为标准来衡量国度的君王，因为大卫“诚诚实实地顺服耶和华——他的神”（3节），“都是行耶和华眼中看为正的事，一生没有违背耶和华一切所吩咐的”（5节）；即使犯罪，一经圣灵光照，便立刻认罪悔改、甘心接受管教。但是，“世上没有不犯罪的人”（八46），连最合神心意的大卫王，也有“赫人乌利亚那件事”（5节；撒下十一1-27）的污点。因此，亚当的后裔都没有资格靠行为自夸，只有接受基督的生命和权柄，才能恢复到起初神创造的心意里去。

【王上十五6】“罗波安在世的日子常与耶罗波安争战。”

【王上十五7】“亚比央其余的事，凡他所行的，都写在犹大列王记上。亚比央常与耶罗波安争战。”

【王上十五8】“亚比央与他列祖同睡，葬在大卫的城里。他儿子亚撒接续他作王。”

南国从罗波安时代就开始与北国的耶罗波安争战（6节），一直持续到亚比央的时代（7节）。

神允许亚比央与耶罗波安争战，是为了叫北国的百姓认清拜金牛犊的愚昧（代下十三8-9），叫南北的百姓都学习“倚靠耶和华他们列祖的神”（代下十三12、18）。但耶罗波安的心完全被个人的利害得失所占据，无论是先知传达神的话语（十三2；十四7-11）、亲身经历神迹（十三4），还是惨重的失败（代下十三17），都不能使他苏醒。可见，若没有圣灵的感动，没有一个人会主动向神认罪悔改；信徒回转信主，也完全是出于圣灵的工作，因为“若不是被圣灵感动的，也没有能说‘耶稣是主’的”（林前十二3）。

上图：南北国分裂时期 南国：一、罗波安到示剑与以色列人谈判，但谈判破裂，南北分裂，北为以色列国，南为犹大国；二、罗波安五年，埃及王示撒攻取耶路撒冷，夺取圣殿和宫中的宝物（王上十四25-28）；三、亚比央常与耶罗波安争战，率兵四十万在洗玛脸山攻击以色列人，得了以色列的几座城，耶罗波安就不能再强盛（王上十五7）。 北国：1、所罗门的臣仆耶罗波安反叛，逃到埃及，所罗门死后，以色列人请他在示剑与罗波安谈判，谈判破裂，北方十个支派以色列人就立他作以色列王，南北分裂（王上十一26-40）；2、耶罗波安筑示剑、毗努伊勒，又铸了两个金牛犊，一只放在伯特利，一只放在但，他在自己献祭时被神人责备和警告（王上十二25-十三6）；3、耶罗波安的儿子病了，他从得撒差妻子去示罗问先知，先知预言他家必遭灾（王上十四1-18）；4、耶罗波安常与南国争战，犹大王亚比央率兵四十万在洗玛脸山攻击他，被南国攻佔了几座城，耶罗波安就不能再强盛（代下十三1-20）。

【王上十五9】“以色列王耶罗波安二十年，亚撒登基作犹大王，”

【王上十五10】“在耶路撒冷作王四十一年。他祖母名叫玛迦，是押沙龙的女儿。”

“亚撒”（2节）这个名字的意思是“医治者”。

“祖母”（10节）直译为“母亲”，在许多中东的文化中，都称男性祖先为“父亲”，女性祖先为“母亲”。“玛迦”（10节）是亚比央的母亲（2节）、亚撒的祖母。其他的犹大王都记录其母亲的名字，只有亚撒是记录其祖母的名字。可能因为他父亲亚比央只短暂地统治了两年，以致他年幼登基，祖母掌控大权，影响力比他的母亲更大。

亚比央于“耶罗波安王十八年”（1节）登基，而亚撒于“耶罗波安二十年”（9节）继位，因此，亚比央“在耶路撒冷作王三年”（2节），实际上只有两年。亚比央可能是在“耶罗波安二十年”七月之后去世的，第三年的执政时间不到半年。

亚撒“作王四十一年”（10节），是继大卫、所罗门之后第三个长期统治的犹大王。在亚撒统治的四十一年里，北国以色列走马灯似的更换了三个王朝、六个王（拿答、巴沙、以拉、心利、暗利、亚哈），每一次王朝的更换都是因为暗杀和政变。人一旦离弃了神，不接受神的拣选，王位就成了人人都可以争夺的猎物：“皇帝轮流做，明年到我家”；而作王的人都是为了自己的私利，而不是为了牧养神的群羊。

【王上十五11】“亚撒效法他祖大卫行耶和华眼中看为正的事，”

【王上十五12】“从国中除去娈童，又除掉他列祖所造的一切偶像；”

【王上十五13】“并且贬了他祖母玛迦太后的位，因她造了可憎的偶像亚舍拉。亚撒砍下她的偶像，烧在汲沦溪边，”

【王上十五14】“只是邱坛还没有废去。亚撒一生却向耶和华存诚实的心。”

【王上十五15】“亚撒将他父亲所分别为圣与自己所分别为圣的金银和器皿都奉到耶和华的殿里。”

亚撒王时代是犹大国历史上的第一次复兴。神借着先知亚撒利雅引导亚撒“壮起胆来”（代下十五8）遵行神的道（代下十五1-7），“除掉他列祖所造的一切偶像”（12节），包括所罗门（十一5-8）和罗波安（十四23）时期所造的。但亚撒没能完全“从国中除去娈童”（12节），直到他的儿子约沙法才完成这一工作（二十二46）。“邱坛”也“还没有废去”（14节），可能亚撒认为既然邱坛上已经没有偶像，就不再有功用。大卫的后裔中，只有希西家（王下十八4）和约西亚（王下二十三8）彻底废去了邱坛。

亚撒在执政十五年后（代下十五10），经历了洗法谷靠神得胜（代下十四9-15），又得着先知亚撒利雅的鼓励，才刚强壮胆地“贬了他祖母玛迦太后的位”（13节），除掉了拜偶像的源头。

“亚比央行他父亲在他以前所行的一切恶”（3节），但亚撒却没有继续行他父亲的恶，而是“效法他祖大卫行耶和华眼中看为正的事”（11节），还烧毁了祖母的偶像（13节）。人的成长固然会受父母和环境的影响，但每个人都要为自己的犯罪负责，不能把原生家庭、成长环境作为自己犯罪、堕落的借口。因为神不偏待人，祂给每个人悔改的机会都是一样的：“人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事”（提后二21）。

亚撒一面除去了拦阻与神交通的娈童和偶像，一面献上了神所当得的礼物，“将他父亲所分别为圣与自己所分别为圣的金银和器皿都奉到耶和华的殿里”（15节）。我们的个人、家庭、教会若要在神面前得着复兴，首先就应当求圣灵光照我们，让我们知道什么是自己当除去的，什么是自己当献上的。

【王上十五16】“亚撒和以色列王巴沙在世的日子常常争战。”

【王上十五17】“以色列王巴沙上来要攻击犹大，修筑拉玛，不许人从犹大王亚撒那里出入。”

“拉玛”（17节）是便雅悯支派的城邑（书十八25），位于耶路撒冷北方只有6公里。

亚撒执政的第十年，靠神战胜了古实王谢拉之后（代下十四9-15），“就壮起胆来，在犹大、便雅悯全地，并以法莲山地所夺的各城，将可憎之物尽都除掉”（代下十五8），“又招聚犹大、便雅悯的众人，并他们中间寄居的以法莲人、玛拿西人、西缅人。有许多以色列人归降亚撒，因见耶和华——他的神与他同在”（代下十五9）。以色列王巴沙为了阻止百姓归顺亚撒王（代下十五8-9），所以于亚撒执政第十六年占领了便雅悯的拉玛，控制犹大与以色列的边境，阻止北国的百姓归向耶路撒冷，也作为威胁耶路撒冷的基地。

【王上十五18】“于是亚撒将耶和华殿和王宫府库里所剩下的金银都交在他臣仆手中，打发他们往住大马士革的亚兰王——希旬的孙子、他伯利们的儿子便·哈达那里去，”

【王上十五19】“说：‘你父曾与我父立约，我与你也要立约。现在我将金银送你为礼物，求你废掉你与以色列王巴沙所立的约，使他离开我。’”

【王上十五20】“便·哈达听从亚撒王的话，派军长去攻击以色列的城邑；他们就攻破以云、但、亚伯·伯·玛迦、基尼烈全境、拿弗他利全境。”

【王上十五21】“巴沙听见，就停工不修筑拉玛了，仍住在得撒。”

【王上十五22】“于是亚撒王宣告犹大众人，不准一个推辞，吩咐他们将巴沙修筑拉玛所用的石头、木头都运去，用以修筑便雅悯的迦巴和米斯巴。”

“希旬”可能就是所罗门的敌人“利逊”（十一23），在所罗门晚年自立为亚兰王。“便·哈达”（18节）这个名字的意思是“哈达神的儿子”，指便·哈达一世。许多亚兰王都叫便·哈达，亚哈时代有便·哈达二世（王上二十1），约阿施时代有便·哈达三世（王下十三24）。

“以云、但、亚伯·伯·玛迦、基尼烈全境、拿弗他利全境”（20节）都在加利利海的北方。北国以色列的兵力集中在南方拉玛附近，亚兰王趁机攻破了北方，巴沙只好退兵保卫首都得撒（21节）。

“便雅悯的迦巴和米斯巴”（22节）位于拉玛的北面。巴沙退兵之后，亚撒王利用巴沙留下的建筑材料修筑米斯巴和迦巴，把边界向北推移到天然屏障苏韦尼特旱溪峡谷。

巴沙抵挡神，阻止北国的百姓归向耶路撒冷（17节），因此惹动亚撒“行得愚昧”（代下十六9），“将耶和华殿和王宫府库里所剩下的金银”（18节）都送给亚兰王结盟。亚兰人自从被大卫打败以后（撒下十19），一直在寻求机会重新崛起（十一25）。现在犹大送上金银、壮大了他们的力量，以色列忙于内战、暴露了空虚的北方，这两样都给亚兰的崛起提供了最好的机会。从此以后，亚兰成为南北两国长期的对手（王下十三22；十六5），经常给神的百姓制造难处，一直到被掳巴比伦（王下二十四2）。实际上，是神允许巴沙挑起内战，又允许亚撒将属于神的金银用来扶持亚兰，因为神要兴起亚兰作为管教祂百姓的器皿（十九15）。

上图：“便雅悯的迦巴”（王上十五22）在密抹南面，“密抹的隘口”（撒上十三23）位于从北方通往耶路撒冷的路上，是横越苏韦尼特旱溪（Wadi Suwenit）峡谷的战略渡口。亚撒紧急修筑便雅悯的迦巴，可以控制“密抹的隘口”，阻止北方再次入侵，使苏韦尼特旱溪的峡谷成为南国犹大和北国以色列的天然分界线。

上图：Tell en-Nasbeh遗址，位于耶路撒冷旧城西北12公里，毗邻连接耶路撒冷与北方山地的古道。这里可能就是米斯巴。考古挖掘发现，这里在主前10世纪是一个大村庄，主前9-8世纪建成了城墙和防御工事，有一个巨大的城门。这些都与亚撒王建造米斯巴吻合（王上十五22）。

【王上十五23】“亚撒其余的事，凡他所行的，并他的勇力与他所建筑的城邑，都写在犹大列王记上。亚撒年老的时候，脚上有病。”

【王上十五24】“亚撒与他列祖同睡，葬在他祖大卫城他列祖的坟地里。他儿子约沙法接续他作王。”

在亚撒统治的最后三年，他儿子约沙法可能和他共同作王执政。“约沙法行他父亲亚撒所行的道，不偏离左右，行耶和华眼中看为正的事”（二十二43）。

《历代志》用了三章的篇幅，详细记载了亚撒的事迹（代下十四1-十六14）。包括他在执政第十年，靠神以少胜多，打败了古实王谢拉，神差遣先知亚撒利雅鼓励他（代下十五2-7），使他“壮起胆来”（代下十五8）大大复兴；也包括他在执政第十六年，用人的方法与亚兰联盟，逼退以色列王巴沙，神差遣先知哈拿尼责备他（代下十九7-9），他却“因此恼恨先见，将他囚在监里”（代下十六10）。最后还指出，“亚撒作王三十九年，他脚上有病，而且甚重。病的时候没有求耶和华，只求医生”（代下十六12），对神的信靠之心渐渐减弱。

以上这些重要的细节，却被本书忽略了，因为在《列王纪》中，第十五、十六章所记录的列王都是历史舞台上的配角，他们所做的一切，都是为了预备第十七章神差派先知以利亚出场（十七1）。亚撒在这场历史大戏中的作用，是“将耶和华殿和王宫府库里所剩下的金银”（18节）都送给亚兰王，用属于神的金银扶持亚兰，使亚兰成为神管教百姓的重要器皿（十九15）。《列王纪》在所罗门之后提到亚兰的篇幅，是《历代志》中的四倍。圣灵要借着以色列与亚兰的争战向我们显明：神从来都没有放弃挽回活在愚昧中的北国百姓，所以“祂撕裂我们，也必医治；祂打伤我们，也必缠裹”（何六1）。

【王上十五25】“犹大王亚撒第二年，耶罗波安的儿子拿答登基作以色列王共二年，”

【王上十五26】“拿答行耶和华眼中看为恶的事，行他父亲所行的，犯他父亲使以色列人陷在罪里的那罪。”

“耶罗波安作王二十二年”（十四20），死后“他儿子拿答接续他作王”（十四20）。亚撒在“耶罗波安二十年”（9节）的七月以后登基，因此，拿答可能在耶罗波安二十二年的正月和七月之间登基，仍然算为“犹大王亚撒第二年”（25节）。

拿答可能于即位当年的七月和第二年正月之间被杀，此时是“犹大王亚撒第三年”（28节），作王的时间虽然算为“二年”（25节），但实际上不到12个月。

“犯他父亲使以色列人陷在罪里的那罪”（26节），就是效法耶罗波安拜金牛犊，用似是而非的偶像来代替神。

【王上十五27】“以萨迦人亚希雅的儿子巴沙背叛拿答，在非利士的基比顿杀了他。那时拿答和以色列众人正围困基比顿。”

【王上十五28】“在犹大王亚撒第三年巴沙杀了他，篡了他的位。”

【王上十五29】“巴沙一作王就杀了耶罗波安的全家，凡有气息的没有留下一个，都灭尽了，正应验耶和华借祂仆人示罗人亚希雅所说的话。”

【王上十五30】“这是因为耶罗波安所犯的罪使以色列人陷在罪里，惹动耶和华——以色列神的怒气。”

【王上十五31】“拿答其余的事，凡他所行的，都写在以色列诸王记上。”

“基比顿”（27节）原来是但支派境内的利未人城邑（书二十一23），位于非利士平原和犹大山地的交界处，此时却被非利士人占领。北国以色列此时已经强盛到一个地步，可以南下攻击非利士人、收复基比顿。但离开了为他们争战的神，这场攻城战过了24年还没打赢（十六15），反而两次成为北国将领发动政变的地方（28节；十六17）。

神已经两次差派先知警告耶罗波安（十三2-3；十四7-11），但耶罗波安不但自己犯罪，还“使以色列人陷在罪里”（30节）。现在，“绊倒人的有祸了。就是把磨石拴在这人的颈项上，丢在海里，还强如他把这小子里的一个绊倒了”（路十七1-2）。巴沙杀了耶罗波安家的男丁，应验了亚希雅的预言（十四10）。

神要除去的是“属耶罗波安的男丁”（十四10），使耶罗波安家再没有男丁可以继承王位；巴沙却“杀了耶罗波安的全家，凡有气息的没有留下一个，都灭尽了”（29节），越过了神的界限，因此，神照样要惩罚巴沙（十六7）。

【王上十五32】“亚撒和以色列王巴沙在世的日子常常争战。”

【王上十五33】“犹大王亚撒第三年，亚希雅的儿子巴沙在得撒登基作以色列众人的王共二十四年。”

【王上十五34】“他行耶和华眼中看为恶的事，行耶罗波安所行的道，犯他使以色列人陷在罪里的那罪。”

巴沙是北国的第二个王朝。在巴沙的统治期间，正式以“得撒”（33节）为首都，继续耶罗波安的金牛犊敬拜（34节），而且变本加厉地与犹大争战，阻止百姓归向耶路撒冷的圣殿（17节）。

耶罗波安王朝虽然灭亡了，但是他发明的新宗教却留了下来，因为有利于北国诸王巩固自己的统治。“行耶罗波安所行的道，犯他使以色列人陷在罪里的那罪”（34节），这句话从此就成为对所有北国诸王的评价，北国以色列离神越来越远。人来到圣殿敬拜神，不一定会亲近神；但离弃了圣殿敬拜金牛犊，必然会离弃神。同样，经常参加教会敬拜的信徒未必爱主，但人若不肯活在教会中、不肯放下自己想象的金牛犊，必然会离真神越来越远。

上图：得撒遗址（Tel el-Farah），位于示剑东北11公里前往伯珊的路上。此地高度适中，水源可靠，处于商道的战略性位置之上，可以很容易到达亚当城旁的约旦河渡口。