【罗八1】“如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。”

第七章让我们看见人靠着自己越挣扎越绝望，“肢体中犯罪的律”总是胜过“心中的律”（七23）。当人完全绝望的时候（七24），神就给人看见那条出路，就是“在基督耶稣里”，成为祂的肢体（十二4-5），依靠祂、为祂而活。

“在基督耶稣里”，基督一切所作的就成了我们的所作，基督一切所有的也成了我们的所有。与基督联合的人，无论什么难处都不要凭自己去挣扎、奋斗、让自己出头，而是躲在基督里面，让祂出头。

“定罪”不只是“称义”的相反，也包括判决之后的刑罚，“在基督耶稣里”既然已经称义，里面是基督，外面也是基督，就没有理由继续服刑。

上图：当人藏在基督耶稣里，里面是基督，外面也是基督，神就不再定人的罪。

【罗八2】“因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”

我们的信心一接到“基督耶稣里”，圣灵就在我们身上做工，“赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我”，“主的灵在哪里，哪里就得以自由”（林后三17）。虽然人里面的两律还在交战，但现在出现了第三个“律”，使神的生命能进来，让我们“心中的律”得着刚强和供应，不需要任何规条，就可以顺服圣灵的管理，制服“肢体中犯罪的律”（七23），活出蒙神悦纳的生活。

在受造之物中，生命的律是最大的律，生命的力量是最大的力量，生命在哪里显出来了，“罪和死的律”就停止了。

“律”在此指“原则”。

【罗八3】“律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，”

不是律法不好，而是因着人的“肉体软弱”，使律法“有所不能行的”，显不出正面的功用，不能把人带到神的面前，只能定罪人、叫人绝望。人既然跟不上律法的要求，赶不上神的心思，“神就差遣自己的儿子”来成就祂的旨意。

“罪身的形状”直译为“罪的肉体的形状”。保罗为了强调人的“肉体”被罪所霸占，所以说“罪身”。但神的儿子是无罪的（林后五21），因此祂被形容为成为“罪身的形状”。

“赎罪祭”就是用神儿子的生命来买赎人，是生命赎取生命的原则来成就救恩。

“在肉体中定了罪案”指与基督联合的人的罪已经在基督的“肉体”中被定罪、刑罚，解决了人“肉体”的基本问题，神不再追讨我们了。

【罗八4】“使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上。”

基督在十字架上的“赎罪祭”一面解决了罪，一面也解决了“肉体”对我们的拦阻，使得我们能“不随从肉体、只随从圣灵”。“随从肉体”的人活在律法之下，“随从圣灵”的人活在恩典之下，这恩典是要完全律法，“赐生命”（2节）使“律法的义”成就在我们身上。

法律不能强迫葡萄树结果，葡萄树结葡萄是因为里面有生命；同样，律法也不能命令我们结果子，“成圣的果子”（六22）是基督生命的结果。

【罗八5】“因为随从肉体的人，体贴肉体的事，随从圣灵的人，体贴圣灵的事。”

【罗八6】“体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安。”

“体贴肉体”使人犯罪、拒绝神、拒绝属灵的成长，结果“就是死”。

【罗八7】“原来体贴肉体的，就是与神为仇；因为不服神的律法，也是不能服，”

“肉体”的性质是不服神、拒绝神，拦阻我们的属灵成长，因此我们可以连续看完几十集电视，但读两行圣经就觉得疲惫厌倦。人什么时候“体贴肉体”，就成为一个“与神为仇”的人。

【罗八8】“而且属肉体的人不能得神的喜欢。”

人若想靠着肉体的努力来事奉神、“贿赂”神，无论怎么努力都是白费。因为“属肉体的人，不能得神的喜欢”，他们所做的一切也都“不能得神的喜欢”，正如神看不中该隐，就看不中他所献的祭（创四5）。

【罗八9】“如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。”

当圣灵安然“住”在我们心里作主人、作王，而不是作客的时候，我们就“不属肉体，乃属圣灵了”。

【罗八10】“基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。”

我们今生的身体因着罪的后果，一定要死亡，但我们的灵却因信称义而活过来，将来我们的身体也必要被圣灵复活（11节）。当我们在基督里的时候（六3,11,23），基督才能在我们里面。（“心灵却因义而活”，在英文ESV、KJV译本中译为“圣灵却因义赐生命”。）

【罗八11】“然而，叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必借着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。”

住在我们心里的圣灵，是我们将来身体复活的保证，为此神“赐给我们圣灵作凭据”（林后五5）。

【罗八12】“弟兄们，这样看来，我们并不是欠肉体的债去顺从肉体活着。”

【罗八13】“你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。”

神已经算我们的旧人与基督“同钉十字架”了（六6；加五24），但要把十字架的功效一件一件地落实在我们身上，让我们不“顺从肉体”，“治死身体的恶行”、“向罪也当看自己是死的”（六11），我们自己的努力是做不到的，只能靠着圣灵在我们身上的工作。

【罗八14】“因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。”

如果我们能顺服圣灵的引导，就证明我们无论男女，都是在恩典之下自由的“神的儿子”，而不是“在律法以下”（加五18）“仍旧害怕”的“奴仆”（15节），神借祂的灵重生了我们（约三5,8），使我们得着了神永生的生命，有分于神的性情（彼后一4），得以在基督里承受基业（弗一11）。

【罗八15】“你们所受的，不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的，乃是儿子的心，因此我们呼叫：‘阿爸！父！’”

“儿子的心”原文是“儿子的灵”，这灵所赐的生命是神儿子的生命，这生命使我们接受了神儿子的地位，也让我们能活出神儿子的实际。

“阿爸”原文是犹太小孩用来亲昵称呼父亲的亚兰文，“父”原文是外邦人称呼父亲的希腊文。

【罗八16】“圣灵与我们的心同证我们是神的儿女；”

并非“我们的灵”（“心”原文）不能确定自己“是神的儿女”，而是圣灵“与我们的心同证”这一事实。

“儿女”原文是tekna（意思是“子女、后代或儿子”），不是14节所用的 hyioi （“儿子”）。这两个字互相通用，都是指有资格承受产业的“后嗣”（17节）。新约中并没有“神的儿女（tekna）”和“神的儿子（hyioi）”的明确区分，使徒约翰一律以 tekna来描写这种关系（约一12；约壹三1-2）。

【罗八17】“既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀。”

在神完全的救恩里，“赐生命圣灵的律”的工作是使我们“和基督同作后嗣”：首先是使我们得自由，“脱离罪和死的律”（2节）；然后是使我们得胜，“不随从肉体、只随从圣灵”（4节），效法基督，与基督同死、同活，“和祂一同受苦”（林后四10）；最后是使我们得荣耀，承受神一切的丰盛和荣耀。

“儿女”指生命的关系，“后嗣”指承产业的资格。

【罗八18】“我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀就不足介意了。”

“将来要显于我们的荣耀”正是我们所欢欢喜喜盼望的“神的荣耀”（五2），是“自由的荣耀”（21节）。这“荣耀”乃是神借着万事互相效力，把我们模成神儿子的模样（28-30节），“满有基督长成的身量”（弗四13），好“领许多的儿子进荣耀里去”（来二10）。

【罗八19】“受造之物切望等候神的众子显出来。”

“神的众子显出来”即被神拣选的人都“得着儿子的名分”（23节），进入基督的身体教会。神“要借着教会，使天上执政的、掌权的，现在得知神百般的智慧”（弗三10）。

【罗八20】“因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。”

神借着基督“创造诸世界”（来一2）并“托住万有”（来一3）,一切“受造之物”都是借着基督被创造而存在的。万有若没有那“要充满万有的”（弗四10）基督永远的同在并“托住”，终究都要败坏、分崩离析，归于虚空。

“虚空”原文也可以指敬拜假神（徒十四15）。

“那叫他如此的”指神，惟有神能够使受造之物带着指望服在虚空之下。

【罗八21】“但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享（享：原文是入）神儿女自由的荣耀。”

人堕落以后，偏离了受造的目的，离开了神。人的堕落把人受托管理的“受造之物”也卷入堕落里（创三17）,一切物质的“受造之物”受牵连偏离了受造的目的，离开了“承受万有、托住万有”（来一2-3）的基督，因此在“败坏的辖制”之下日益变坏。用热力学第二定律来表达，就是宇宙因为没有外来的能量维持，“熵值”必然越来越大，从有序走向无序，最终归于“热寂”。

神的旨意是要借着恢复人来恢复万有，“祂按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在祂所造的万物中，好像初熟的果子”（雅一18），借着恢复人成为“神儿女”、使教会成为神的荣耀（弗三21），来从“败坏的辖制”中释放一切“受造之物”。所以“受造之物”能“指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀”。

  【罗八22】“我们知道，一切受造之物一同叹息劳苦，直到如今。”

宇宙万有和人一样，都需要救赎。信徒不留恋现在的物质世界，也不会将物质世界一笔勾销，而是“照祂的应许，盼望新天新地，有义居在其中”（彼后三13）。万有是属神的，神不但要恢复人、救赎人，也要恢复万有、救赎万有，让祂因自己的工作得着荣耀。

“叹息、劳苦”可能指当时犹太人所能理解的“弥赛亚的生产之苦”（可十三8）。

【罗八23】“不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。”

我们重生得救以后，得着圣灵的内住，就是圣灵“初结果子”，这是神为信徒预备的永远荣耀产业的“首笔付款”、“定金”或“凭据”（林后一22,五5；弗一14），也像信徒的“身份证”。

“得着名分”指神儿女的地位完全彰显出来，承受因这地位而来的产业。

“身体得赎”是指复活。人的物质身体是物质世界的一部分，大自然的得赎（赛十一9）将会与人的“身体得赎”同时发生。

【罗八24】“我们得救是在乎盼望；只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢（有古卷：人所看见的何必再盼望呢）？”

“得救”是过去式，指我们已经得着救恩。“在乎盼望”表示我们要等将来才能完全享有救恩、“身体得赎”（23节）。这盼望并不是因着肉眼，而是因着信心之眼的看见而有的（林后五7；来十一1）。

【罗八25】“但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候。”

“原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的”（林后四18）。

【罗八26】“况且，我们的软弱有圣灵帮助；我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。”

当我们盼望等候的时候，会有许多的患难、试炼叫我们觉得“软弱”，但圣灵会借着扶持、代祷来与我们一同承担软弱。

“本不晓得当怎样祷告”，我们的祷告常常既不知道什么是我们该要的，也不知道什么是神所要的。

“说不出来的叹息”，指无法用人类言辞表达的方式。

【罗八27】“鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。”

圣灵的代祷是“照着神的旨意替圣徒祈求”，所以必蒙神应允。

【罗八28】“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。”

神的旨意是借着万有来恢复人，借着恢复人来恢复万有。信徒都是神所拣选的、“按祂旨意被召的”，因此在我们身上发生的任何事情都不是出于“偶然”，“万事”的发生都需要神的安排或允许，为了让我们“得益处”。这益处就是让我们能“效法祂儿子的模样”（29节)、“得荣耀”（30节）

【罗八29】“因为祂预先所知道的人，就预先定下效法祂儿子的模样，使祂儿子在许多弟兄中作长子。”

“万事互相效力”的益处不是为了今生暂时的好处，而是要叫我们“效法祂儿子的模样”，一面借着里面圣灵的扶持代祷，一面借着外面安排的环境际遇，渐渐地被更新而变化成基督的样式。“基督本是神的像”（林后四4；西一15），神借着新造的元首（西一18）基督的工作，使我们外面“身体得赎”（23节），里面被恢复到受造时神的“形象”和“样式”里（创一26）。

“衪预先所知道的人，就预先定下”，表明我们的信主并非是自己理性、情感或意志的结果，而是神恩典的拣选。

“使祂儿子在许多弟兄中作长子”，表明神救恩的目的不是要得着一个一个的人，而是要把有基督样式的“许多弟兄”建造成基督的身体教会。

【罗八30】“预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀。”

神全备的救恩计划，始于神在永恒里的“预知和预定”（29节），出于神主动的“有效呼召”，借着“因信称义”，最后要使整个教会都“得荣耀”：借着成圣的过程，里面“效法祂儿子的模样”（29节），外面“身体得赎”，“得着儿子的名分”承受神的基业（23节），叫神自己“在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀”（弗三10）。

“得荣耀”是未来的事，但这里使用过去式，可能是希伯来文“预言式的过去式”，即对预言的事件非常有把握，以至谈论它时，好像它已经发生过了。从历史的角度，神的儿女还没有得着荣耀，但从神旨意的角度，他们在永恒里已经被命定要得荣耀。

【罗八31】“既是这样，还有什么说的呢？神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？”

“既是这样”，指神的旨意、安排既然是如此。 第二章到 第七章问了许多的问题，现在保罗作总结：神要借着赐生命灵的律，释放我们、带领我们神的荣耀里。

“帮助我们”：神不是以我们为中心，帮我们心想事成，而是照祂的方式和时间，“帮助我们”成就祂在我们身上的美好旨意，谁也不能拦阻神旨意的成就。

【罗八32】“神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和祂一同白白地赐给我们吗？”

“神既不爱惜自己的儿子”回应了创二十二12、15。

“岂不也把万物和衪一同白白的赐给我们吗”：基督是“承受万有”的（来一2），我们与基督联合，就像路得与波阿斯结婚（得四13），得着了基督和祂所承受的万有，万有就成为我们的产业：“这些东西都要加给你们了”（太六33）。

【罗八33】“谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。”

第二章到 第七章充满了质问，每一个质问都是一个控告。世人都落在控告之下：“没有义人，连一个也没有”（三10）。但在神荣耀的救恩里，一切控告在我们身上都不再发生作用，“谁能控告神所拣选的人呢”？

本节回应了赛五十8-9。

  【罗八34】“谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。”

我们不被定罪，不是因为我们没有软弱、失败，而是神不接受控告。我们已经与基督联合，神儿子所有的一切补满了我们的缺欠、盖过了我们的软弱，我们的大祭司在至高者右边替我们代祷，我们的义就在神面前。我们无论多好，也不能使我们的义更好，我们无论多坏，也不能使我们的义变坏，因为我们的义乃是耶稣基督自己，祂“昨日、今日、一直到永远是一样的”（来十三8）。

“现今在神的右边”回应了诗一百一十1，是指着弥赛亚说的。

“也替我们祈求”回应了赛五十三12，我们不仅在心里有一位代求者（27-28节），在神那里也有一位代求者，即“中保”（约壹二1）。

【罗八35】“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？”

我们既与基督联合，祂必爱我们到底（约十三1），任何境遇都不能使我们与“基督的爱”隔绝，这爱使我们在痛苦中受安慰，在软弱时重新得力，让万事为我们永恒的益处互相效力（28节）。

【罗八36】“如经上所记：我们为你的缘故终日被杀；人看我们如将宰的羊。”

本节引自诗四十四22，是以色列人在极大的痛苦中恳求神急速救援。

【罗八37】“然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。”

并不是脱离了“患难、困苦、逼迫、饥饿、赤身露体、危险、刀剑”（35节）才算得胜，而是“在这一切的事上已经得胜有余了”。我们不是为得胜而打仗，而是因得胜而打仗。因为“爱我们的主”已经得胜，我们所该做的就是在任何境遇中都安息在祂里面，等候神让万事为我们永恒的益处互相效力（28节）。

【罗八38】“因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，”

“天使、掌权的、有能的”指灵界的势力。

【罗八39】“是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。”

“基督的爱”（35节）把我们带进“神的爱”里。我们与基督是合一的，“基督的爱”与“神的爱”是合一的。

“高处、低处”是当时星象学的术语，“别的受造之物”指其他出乎人所能想象的事物。

35-39节列出了17种“不能叫我们与神的爱隔绝”的事物,17在圣经里代表丰富和完全（创七11）。