【王上二十一1】“这事以后，又有一事。耶斯列人拿伯在耶斯列有一个葡萄园，靠近撒马利亚王亚哈的宫。”

【王上二十一2】“亚哈对拿伯说：‘你将你的葡萄园给我作菜园，因为是靠近我的宫；我就把更好的葡萄园换给你，或是你要银子，我就按着价值给你。’”

【王上二十一3】“拿伯对亚哈说：‘我敬畏耶和华，万不敢将我先人留下的产业给你。’”

【王上二十一4】“亚哈因耶斯列人拿伯说‘我不敢将我先人留下的产业给你’，就闷闷不乐地回宫，躺在床上，转脸向内，也不吃饭。”

“撒马利亚王”（1节），就是以色列王。

为了买下拿伯的葡萄园，亚哈出的价钱很公道，但却被拿伯拒绝了。因为神是应许之地的主人，所以神宣告“地不可永卖，因为地是我的；你们在我面前是客旅，是寄居的”（利二十五23）。每个支派、家族所分得的土地，并不是根据自己的品德、功劳或努力，而是“拈阄所得的产业”（民三十六3），完全是根据神的恩典和权柄，是与神立约所得的分。以色列人在神面前“是客旅，是寄居的”（利二十五23），只是神所托付的土地的管家，必须遵行与神所立的约，才能“在那地上长久”（申四26）。因此，以色列人“要按着祖宗各支派的名字承受为业”（民二十六55），代表维持与神的立约关系，继续在神面前蒙记念。

在北国属灵最黑暗的时代，仍然有一位拿伯“敬畏耶和华”（3节），不肯出卖葡萄园，再次回答了以利亚“只剩下我一个人”（十九10、14）的抱怨。

“闷闷不乐”（4节），原文是“愠怒、恼火”。亚哈之前因为被神谴责而“闷闷不乐”（二十43），现在又因为权力欲不能满足而“闷闷不乐”。经过了迦密山的神迹，亚哈现在不敢向神放肆；但神把拿伯这样一位“敬畏耶和华”的榜样放在亚哈面前，他却只会“闷闷不乐”，仍然不能苏醒、回转。

上图：耶斯列遗址（Tel Jezreel），位于耶斯列平原东南角的一座小山上，是一个主前9世纪的要塞。

【王上二十一5】“王后耶洗别来问他说：‘你为什么心里这样忧闷，不吃饭呢？’”

【王上二十一6】“他回答说：‘因我向耶斯列人拿伯说：“你将你的葡萄园给我，我给你价银，或是你愿意，我就把别的葡萄园换给你”；他却说：“我不将我的葡萄园给你。”’”

【王上二十一7】“王后耶洗别对亚哈说：‘你现在是治理以色列国不是？只管起来，心里畅畅快快地吃饭，我必将耶斯列人拿伯的葡萄园给你。’”

以色列人对土地的所有权是有限制的，以色列王的王权也是受限制的；但来自西顿的耶洗别却不这么想，因为外邦君王的权柄是不受限制的。

“你现在是治理以色列国不是”（7节），这句话是讽刺亚哈的软弱。耶洗别不但把外邦的偶像带进了以色列，也把外邦的王权带进了以色列。亚哈从外邦娶来这样一位王后，自然会“行耶和华眼中看为恶的事，比他以前的列王更甚”（十六30）。

【王上二十一8】“于是托亚哈的名写信，用王的印印上，送给那些与拿伯同城居住的长老贵胄。”

【王上二十一9】“信上写着说：‘你们当宣告禁食，叫拿伯坐在民间的高位上，”

【王上二十一10】“又叫两个匪徒坐在拿伯对面，作见证告他说：“你谤渎神和王了”；随后就把他拉出去用石头打死。’”

“信”（8节）原文是复数，表明耶洗别写了几封信，安排了许多党羽来配合。“托亚哈的名写信，用王的印印上”（8节），表示耶洗别已经轻车熟路、惯于干政。

“宣告禁食”（9节），意思是城中发生了危机，所以需要全民禁食认罪。律法规定“亵渎耶和华名的，必被治死”（利二十四16），在禁食认罪的时候控告拿伯“谤渎神和王”（10节），更容易激起民愤、被判死罪。

安排“两个匪徒”（10节）作见证，是因为摩西律法规定，当死的罪必须有两个以上的见证人（民三十五30；申十七6）。

魔鬼比信徒更熟悉圣经，耶洗别信中的安排，表明她熟悉律法，所以能根据律法，确保谋杀拿伯的过程在程序上完全合法。律法并不能使耶洗别归向神，反而让她能研究如何钻律法的空子；人若没有被圣灵“心意更新而变化”（罗十二2），无论是新约还是旧约，都只是用来钻空子的律法，并不能让人活出生命来。

上图:1964年在以色列发现的耶洗别印章。这个印章是普通印章的两倍大，雕刻很复杂，顶部的损毁部分原来可能和写着Yzbl（属于耶洗别）。印章上包含着来自腓尼基和埃及的王家元素：戴着女王冠的带翅膀狮身人面像，代表埃及女王的两只眼镜蛇和猎鹰，代表埃及女王的莲花。这枚印章显示，耶洗别最后基本上篡夺了亚哈的权柄，完全控制了以色列。

【王上二十一11】“那些与拿伯同城居住的长老贵胄得了耶洗别的信，就照信而行，”

【王上二十一12】“宣告禁食，叫拿伯坐在民间的高位上。”

【王上二十一13】“有两个匪徒来，坐在拿伯的对面，当着众民作见证告他说：‘拿伯谤渎神和王了！’众人就把他拉到城外，用石头打死。”

【王上二十一14】“于是打发人去见耶洗别，说：‘拿伯被石头打死了。’”

迦密山的神迹并没有使所有人的“心回转”（十八37），救恩“惟有蒙拣选的人得着了；其余的就成了顽梗不化的”（罗十一7）。耶洗别所安排的“长老贵胄”（11节），就是那些“顽梗不化的”。

虽然信是用亚哈王的印章封口的，但长老贵族都知道命令是来自耶洗别，所以直接去向耶洗别汇报（14节）。可见，耶洗别的擅权行为经常发生，亚哈并不是一个称职的王。

【王上二十一15】“耶洗别听见拿伯被石头打死，就对亚哈说：‘你起来得耶斯列人拿伯不肯为价银给你的葡萄园吧！现在他已经死了。’”

【王上二十一16】“亚哈听见拿伯死了，就起来，下去要得耶斯列人拿伯的葡萄园。”

拿伯和他的众子都被杀害了（王下九26），土地无人继承，亚哈就可以毫无顾忌地霸占无主的葡萄园。

亚哈对亚兰王“仁慈”（二十31），对拿伯却残忍，形成了鲜明的对比。无论是对仇敌的“仁慈”、还是对百姓的残忍，动机都是为了他自己的私利。

上图：耶斯列位于基利波山麓、耶斯列平原的东南角。

【王上二十一17】“耶和华的话临到提斯比人以利亚说：”

【王上二十一18】“‘你起来，去见住撒马利亚的以色列王亚哈，他下去要得拿伯的葡萄园，现今正在那园里。”

【王上二十一19】“你要对他说：“耶和华如此说：你杀了人，又得他的产业吗？”又要对他说：“耶和华如此说：狗在何处舔拿伯的血，也必在何处舔你的血。”’”

耶洗别“听见拿伯被石头打死”（15节），知道自己的计划已经得到顺利的执行。她认为自己的计划天衣无缝，以色列的神根本不管这事，所以让亚哈立刻去得那葡萄园（15节）。不料，神虽然没有阻止拿伯被害，但正如神在该隐杀了亚伯之后立刻说话（创四9），神也在亚哈“下去要得拿伯的葡萄园，现今正在那园里”（18节）的时候，立刻吩咐以利亚前去宣告审判。神的旨意并不是在这个世界完全阻止罪恶，而是允许罪恶暴露自己，让人体会罪的可怕，好“在旷野预备耶和华的路”（赛四十3）。

“狗在何处舔拿伯的血，也必在何处舔你的血”（19节），指拿伯在城外被害（13节）；而亚哈则死于基列的拉末，尸体运回撒马利亚后，狗也在城外舔他流在车上的血（二十二38）。

【王上二十一20】“亚哈对以利亚说：‘我仇敌啊，你找到我吗？’他回答说：‘我找到你了；因为你卖了自己，行耶和华眼中看为恶的事。”

【王上二十一21】“耶和华说：“我必使灾祸临到你，将你除尽。凡属你的男丁，无论困住的、自由的，都从以色列中剪除。”

【王上二十一22】“我必使你的家像尼八的儿子耶罗波安的家，又像亚希雅的儿子巴沙的家；因为你惹我发怒，又使以色列人陷在罪里。””

【王上二十一23】“论到耶洗别，耶和华也说：“狗在耶斯列的外郭必吃耶洗别的肉。”

【王上二十一24】“凡属亚哈的人，死在城中的必被狗吃，死在田野的必被空中的鸟吃。”’”

亚哈“卖了自己”（20节），意思是他“行耶和华眼中看为恶的事”（20节），完全是出于自己的选择，无可推诿。若没有神的干预，人的天性都会“卖了自己”，“作罪的奴仆，以至于死”（罗六16）。

过去，因为耶洗别的一句话，以利亚就“起来逃命”（十九3）；现在有了神的话（17节），以利亚却能刚强壮胆，宣告神对耶洗别的审判（17节）。耶洗别自以为得计，结果不但害了亚哈，也害了自己，最后死于耶户之手，尸体被野狗吃了（王下九36）。

以利亚向亚哈所宣告的审判（21-24节），与亚希雅向耶罗波安所说的（十四10-11）、耶户向巴沙所说的相似（十六3-4），因为神对罪的刑罚都是一样的。

【王上二十一25】“（从来没有像亚哈的，因他自卖，行耶和华眼中看为恶的事，受了王后耶洗别的耸动；”

【王上二十一26】“就照耶和华在以色列人面前所赶出的亚摩利人，行了最可憎恶的事，信从偶像。）”

“从来没有像亚哈的”（25节），指亚哈的恶行超过以前的以色列王。因为他亲身经历了两次迦密山的神迹（十八38、45）、两次靠神战胜亚兰（二十13、28）、两次先知的责备（十八18;二十42），却仍然不肯回转，反而“自卖”（25节）。

【王上二十一27】“亚哈听见这话，就撕裂衣服，禁食，身穿麻布，睡卧也穿着麻布，并且缓缓而行。”

【王上二十一28】“耶和华的话临到提斯比人以利亚说：”

【王上二十一29】“‘亚哈在我面前这样自卑，你看见了吗？因他在我面前自卑，他还在世的时候，我不降这祸；到他儿子的时候，我必降这祸与他的家。’”

亚哈的行为，是表示降卑自己（27节），后悔自己所行的恶。因着这一点的“自卑”（29节），神就怜悯他，缓期执行部分刑罚（29节）。这是要向所有的罪人宣告：“主耶和华说：我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊，你们转回，转回吧！离开恶道，何必死亡呢”（结三十三11）？

亚哈是典型的亚当后裔，他的“自卑”只是表面的后悔，心却没有彻底回转。所以耶洗别“耸动”他，他就行恶；以利亚责备他，他也“自卑”，但不久又固态萌发（二十二26-27）。亚哈的这些表现，并不是因为他的意志不坚定，而是因为亚当后裔的灵性早已“死在过犯罪恶之中”（弗二1），所以无法靠着人的理智、情感、意志来自我救赎，明明知道“耶和华是神”（十八37），也无法脱离罪。因此，律法的知识和先知的谴责，都不能使全然败坏的人彻底回转。