【王上二十1】“亚兰王便·哈达聚集他的全军，率领三十二个王，带着车马上来围攻撒马利亚；”

【王上二十2】“又差遣使者进城见以色列王亚哈，对他说：‘便哈达如此说：”

【王上二十3】“你的金银都要归我，你妻子儿女中最美的也要归我。’”

【王上二十4】“以色列王回答说：‘我主我王啊，可以依着你的话，我与我所有的都归你。’”

【王上二十5】“使者又来说：‘便·哈达如此说：我已差遣人去见你，要你将你的金银、妻子、儿女都给我。”

【王上二十6】“但明日约在这时候，我还要差遣臣仆到你那里，搜查你的家和你仆人的家，将你眼中一切所喜爱的都拿了去。’”

“亚兰王便·哈达”（1节）是便·哈达二世，可能是亚撒时代便·哈达一世（十五18）的儿子或孙子。“三十二个王”（1节），指加入亚兰联盟的城邦首领。“撒马利亚”（1节）是北国以色列的首都。

此时正是亚述王撒缦以色三世（Shalmaneser III，主前858-824年在位）刚刚兴起的时候，他一生致力于对外扩张，邻近的亚兰首当其冲。亚兰王“围攻撒马利亚”（1节），可能想迫使以色列成为对抗亚述的附庸。亚哈所敬拜的偶像，在以利亚面前不可一世的耶洗别，现在全都束手无措，只能向亚兰王俯首称臣，以解燃眉之急。

亚哈以为“你的金银都要归我，你妻子儿女中最美的也要归我”（4节）只是“当附庸”的意思，但便·哈达看到亚哈软弱可欺，便得寸进尺，真的要劫掠撒马利亚城（5节）。

上图：主前805-775年的哈马王Zakkur石碑，其中提到了亚兰王便·哈达。许多亚兰王都叫便·哈达。便·哈达二世（主前880-842年在位），又称为哈大底谢。曾经于主前853年率领十二王联军与亚述王撒缦以色三世（Shalmaneser III）进行夸夸之战。

【王上二十7】“以色列王召了国中的长老来，对他们说：‘请你们看看，这人是怎样地谋害我，他先差遣人到我这里来，要我的妻子、儿女，和金银，我并没有推辞他。’”

【王上二十8】“长老和百姓对王说：‘不要听从他，也不要应允他。’”

【王上二十9】“故此，以色列王对便·哈达的使者说：‘你们告诉我主我王说：王头一次差遣人向仆人所要的，仆人都依从；但这次所要的，我不能依从。’使者就去回复便·哈达。”

【王上二十10】“便·哈达又差遣人去见亚哈说：‘撒马利亚的尘土若够跟从我的人每人捧一捧的，愿神明重重地降罚与我！’”

【王上二十11】“以色列王说：‘你告诉他说，才顶盔贯甲的，休要像摘盔卸甲的夸口。’”

【王上二十12】“便·哈达和诸王正在帐幕里喝酒，听见这话，就对他臣仆说：‘摆队吧！’他们就摆队攻城。”

亚哈王第一次接受亚兰王的要求、甘当附庸,第二次拒绝亚兰王的要求、坚持底线，都是根据人的意思、从自己的利益出发。他已经知道巴力和亚舍拉都靠不住，所以没有去求问偶像，但也从来没有想过去求问以色列的神。活在肉体里的人即使对偶像完全失望，也不会自动转向神，而会转向新的偶像（王下一2），或者倚靠人和势力（7节）。

便·哈达的话是夸口自己人多势众（10节）；而亚哈回答：“才顶盔贯甲的，休要像摘盔卸甲的夸口”（11节），意思是“等到打赢了仗，卸下了盔甲，再夸口得胜吧”。这两个王都是倚靠肉体你争我斗。

【王上二十13】“有一个先知来见以色列王亚哈，说：‘耶和华如此说：“这一大群人你看见了吗？今日我必将他们交在你手里，你就知道我是耶和华。”’”

【王上二十14】“亚哈说：‘借着谁呢？’他回答说：‘耶和华说，借着跟从省长的少年人。’亚哈说：‘要谁率领呢？’他说：‘要你亲自率领。’”

【王上二十15】“于是亚哈数点跟从省长的少年人，共有二百三十二名。后又数点以色列的众兵，共有七千名。”

大敌当前，亚哈询问“国中的长老”（7节），却没有寻求神。虽然神早已预备了审判亚哈和以色列的器皿（十九17），但时候还没有到，所以神主动给百姓机会，继续用恩慈领人悔改（罗二4）。神清楚地告诉亚哈：神主动施行拯救的目的，不是因为他们配得，而是让百姓在迦密山之后，能第二次“知道我是耶和华”（13节），顺服这位与百姓立约的自有永有的神。

这次，神没有使用以利亚，而是使用一位无名的先知，好让我们看到，并非只有以利亚一个人在为神“大发热心”（十九10），神“在以色列人中为自己留下七千人”（十九18）。

“省长”（14节）是怎样的官职，现在已不能确定。“少年人”（14节）指年轻的侍卫。“跟从省长的少年人”（14节）只有“二百三十二名”（15节），比当年神给基甸安排的“三百人”（士七7）还少，好让亚哈亲身经历基甸的神迹。

“要谁率领呢”（14节），原文可译为“谁先开战呢”（英文ESV、NASB译本）。“要你亲自率领”（14节），原文是“你”。神并不是要亚哈亲自率军出战，而是让他们主动出击，而不是被动防御。

亚哈并不是一个胆小的君王，他亲身经历了迦密山的神迹，也相信神有能力赐下得胜。但他也许心里还不太放心，所以“后又数点以色列的众兵，共有七千名”（15节）。

【王上二十16】“午间，他们就出城；便·哈达和帮助他的三十二个王正在帐幕里痛饮。”

【王上二十17】“跟从省长的少年人先出城；便·哈达差遣人去探望，他们回报说：‘有人从撒马利亚出来了。’”

【王上二十18】“他说：‘他们若为讲和出来，要活捉他们；若为打仗出来，也要活捉他们。’”

“午间”（16节）是一天中最热的时候，中东人通常都在休息（撒下四5）。便·哈达认为以色列人不堪一击（10节），防备就更加松懈（16节）。

先出城的“少年人”（17节）只有232名，所以便·哈达不能肯定他们是来“讲和”还是“打仗”（18节）。

【王上二十19】“跟从省长的少年人出城，军兵跟随他们；”

【王上二十20】“各人遇见敌人就杀。亚兰人逃跑，以色列人追赶他们；亚兰王便·哈达骑着马和马兵一同逃跑。”

【王上二十21】“以色列王出城攻打车马，大大击杀亚兰人。”

【王上二十22】“那先知来见以色列王，对他说：‘你当自强，留心怎样防备；因为到明年这时候，亚兰王必上来攻击你。’”

“明年这时候”（22节），可能指明年春天雨季结束以后，这是中东诸王每年开始打仗的时候，也被称作“列王出战的时候”（撒下十一1）。神指示亚哈做好准备，因为亚兰人次年雨季结束后必会卷土重来。

“留心怎样防备”（22节），原文是“留心怎样做”，暗示下一次神将把亚兰王交在亚哈手中。亚哈所当留心的，固然包括怎样防备，但更重要的是怎样回转跟随神、遵行神的旨意，因为他已经第二次亲身经历了神迹，知道“争战的胜败全在乎耶和华”（撒上十七47），而不在乎人的势力。

上图：主前10世纪的亚兰骑兵玄武岩浮雕，出土于叙利亚东北部的Tel Halaf。

【王上二十23】“亚兰王的臣仆对亚兰王说：‘以色列人的神是山神，所以他们胜过我们；但在平原与他们打仗，我们必定得胜。”

【王上二十24】“王当这样行：把诸王革去，派军长代替他们，”

【王上二十25】“又照着王丧失军兵之数，再招募一军，马补马，车补车，我们在平原与他们打仗，必定得胜。’王便听臣仆的话去行。”

亚兰人只是把“以色列人的神”（23节）当作另一个偶像。偶像都是受环境限制的，战争的胜负是根据双方的偶像在具体环境中的力量发挥。所以亚兰人并不惧怕一位只在山地大有能力的偶像，而是建议不再围攻位于山地的撒马利亚城，改成“在平原与他们打仗”（23节），发挥亚兰骑兵和战车的优势。

“把诸王革去，派军长代替他们”（24节），意思是让忠心的职业军官代替不专业的诸王指挥军队。

【王上二十26】“次年，便·哈达果然点齐亚兰人上亚弗去，要与以色列人打仗。”

【王上二十27】“以色列人也点齐军兵，预备食物，迎着亚兰人出去，对着他们安营，好像两小群山羊羔；亚兰人却满了地面。”

【王上二十28】“有神人来见以色列王，说：‘耶和华如此说：“亚兰人既说我——耶和华是山神，不是平原的神，所以我必将这一大群人都交在你手中，你们就知道我是耶和华。”’”

【王上二十29】“以色列人与亚兰人相对安营七日，到第七日两军交战；那一日以色列人杀了亚兰人步兵十万，”

【王上二十30】“其余的逃入亚弗城；城墙塌倒，压死剩下的二万七千人。便·哈达也逃入城，藏在严密的屋子里。”

古代以色列有许多叫“亚弗”的地方，这里的“亚弗”（26节），可能是在加利利海的东岸（现代的 Ein Gev）、以色列通往大马士革的路上。

“两小群山羊羔”（27节），是形容以色列军队的弱小。“山羊羔”（27节）比绵羊小，一般都散开放牧，看起来很不成规模。

亚哈经历了上一次的得胜，却还是没有寻求神。但神还是主动施行拯救（28节），让百姓在迦密山之后，能第三次“知道我是耶和华”（28节），顺服这位与百姓立约的自有永有的神。

这次，神还是没有使用以利亚，也没有使用上一次的先知，而是使用了一位“神人”（28节）来传达祂的话语。

【王上二十31】“他的臣仆对他说：‘我们听说以色列王都是仁慈的王，现在我们不如腰束麻布，头套绳索，出去投降以色列王，或者他存留王的性命。’”

【王上二十32】“于是他们腰束麻布，头套绳索，去见以色列王，说：‘王的仆人便·哈达说：求王存留我的性命。’亚哈说：‘他还活着吗？他是我的兄弟。’”

【王上二十33】“这些人留心探出他的口气来，便急忙就着他的话说：‘便·哈达是王的兄弟！’王说：‘你们去请他来。’便·哈达出来见王，王就请他上车。”

【王上二十34】“便·哈达对王说：‘我父从你父那里所夺的城邑，我必归还。你可以在大马士革立街市，像我父在撒马利亚所立的一样。’亚哈说：‘我照此立约，放你回去’，就与他立约，放他去了。”

“腰束麻布，头套绳索”（31节），是战俘的装束，表示求饶。

亚哈请便·哈达“上车”（33节），意思是把便·哈达当成是地位平等的结盟“兄弟”（32节），而不是把他当作战俘看待。

“我父从你父那里所夺的城邑”（34节），指便·哈达一世所攻破的“以云、但、亚伯·伯·玛迦、基尼烈全境、拿弗他利全境”（十五20）。

“在大马士革立街市”（34节），指在大马士革建立以色列商人专用的贸易中心。

亚哈既没有除掉便·哈达，也没有乘胜进击，而是与亚兰王签订了和平贸易条约（34节）。当时亚述已经日益强大，成为以色列和亚兰共同的威胁。亚哈虽然经历了神的得胜，但还不肯专心倚靠神，所以希望与亚兰结盟，用亚兰作为以色列与亚述之间的缓冲。这个和约维持了三年（二十二1），期间发生了夸夸之战（Battle of Qarqar，主前853年），亚哈王加入亚兰的联军，一起对抗亚述。

迦密山的神迹和两次战胜亚兰，都不能使亚哈王的心回转归向神。他在得胜之后，就完全把神撇在一边，照着人的智慧与亚兰王立约。表面上，这是一个双赢的和约，既显出了亚哈的“仁慈”（31节）、又显出了他的精明。但实际上，亚哈是在自掘坟墓，自作聪明的好处是短暂的，三年以后，亚哈就死于亚兰王的弓箭手（二十二34）。

【王上二十35】“有先知的一个门徒奉耶和华的命对他的同伴说：‘你打我吧！’那人不肯打他。”

【王上二十36】“他就对那人说：‘你既不听从耶和华的话，你一离开我，必有狮子咬死你。’那人一离开他，果然遇见狮子，把他咬死了。”

这次，神差遣了第三位先知宣告祂的审判。

为了向亚哈宣告审判，这位先知必须受伤。那拒绝打伤他的同伴被狮子咬死了，正是要证明先知的预言是真实的（36节）。先知的同伴“不听从耶和华的话”（36节），尚且要受到惩罚，何况是悖逆神的亚哈王呢（42节）？

【王上二十37】“先知的门徒又遇见一个人，对他说：‘你打我吧！’那人就打他，将他打伤。”

【王上二十38】“他就去了，用头巾蒙眼，改换面目，在路旁等候王。”

【王上二十39】“王从那里经过，他向王呼叫说：‘仆人在阵上的时候，有人带了一个人来，对我说：“你看守这人，若把他失了，你的性命必代替他的性命；不然，你必交出一他连得银子来。’”

【王上二十40】“仆人正在忙乱之间，那人就不见了。’以色列王对他说：‘你自己定妥了，必照样判断你。’”

“一他连得银子”（39节）有三千舍客勒，是当时一百个奴隶的价格（出二十一32）。丢一罚百，表明这故事中所要看守的俘虏非常重要。

亚哈王坚决地说：“你自己定妥了，必照样判断你”（40节）。这表明他是个明白人，知道原则，所以神让他自己审判自己。每一个论断别人的人，也都是明白人，所以“你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们”（太七2）。

【王上二十41】“他急忙除掉蒙眼的头巾，以色列王就认出他是一个先知。”

【王上二十42】“他对王说：‘耶和华如此说：“因你将我定要灭绝的人放去，你的命就必代替他的命，你的民也必代替他的民。”’”

【王上二十43】“于是以色列王闷闷不乐地回到撒马利亚，进了他的宫。”

这位宣告审判的先知可能就是米该雅（二十二8），被亚哈王关进了监狱（《犹大古史记》卷8第14章389节）。“闷闷不乐”（43节），原文是“愠怒、恼火”，表明亚哈并没有在神的审判面前认罪悔改。神赐下两次得胜的恩典，也不能使全然败坏的人彻底回转。

神要“定要灭绝”（42节）便·哈达，亚哈却不肯信靠神，所以将他放走了。但神早已知道亚哈的悖逆，所以预先安排以利亚“膏哈薛作亚兰王”（十九15），预备让哈薛除掉便·哈达（王上八15）。人类的历史都在神的管理之中，人无论是悖逆还是顺服，神的旨意都会成就。但悖逆神的人，必要被神弃绝，因为神说：“尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视”（撒上二30）。

在本章中，神没有让以利亚出场，却差遣了三位先知向亚哈说话，也用这三位先知回答了以利亚“只剩下我一个人”（十九10、14）的抱怨。从本章开始的四章，都是先记录一章其他先知的工作、再记录一章以利亚的工作，证明神“在以色列人中为自己留下七千人”（十九18），祂可以拣选任何人作祂的器皿。因此，事奉并不是人帮神的忙，而是人从神那里领受的恩典、有分于祂的计划，实在没有什么可夸口的。

从本章开始的四章，都有共同的主题，要在迦密山的神迹之后：

继续显明“耶和华是神”（13,28节;二十一19;二十二38；王下一3）；

继续显明神“丰富的恩慈、宽容、忍耐”（罗二4）,百姓越悖逆，神越赐下恩典和话语，“并没有弃绝祂预先所知道的百姓”（罗十一2），因为“照着拣选的恩典，还有所留的余数”（罗十一5）。

继续显明人的全然败坏，不但神迹（王上十八章）不能使人的心回转，恩典（王上二十章）、律法（王上二十一章）、榜样（王上二十二章）或是历史的教训（王下一章），都不能使未蒙拣选的人回转归向神。因此，神说：“日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约”（耶三十一31），由圣灵亲自动工，“将我的律法放在他们里面，写在他们心上”（耶三十一33）。因为亚当里的旧人已经“全然败坏”（申三十一29），只能倚靠基督救我们“脱离这取死的身体”（罗七24），重新“穿上新人；这新人是照着神的形象造的，有真理的仁义和圣洁”（弗四24）。