【王下六1】“先知门徒对以利沙说：‘看哪，我们同你所住的地方过于窄小，”

【王下六2】“求你容我们往约旦河去，各人从那里取一根木料建造房屋居住。’他说：‘你们去吧！’”

【王下六3】“有一人说：‘求你与仆人同去。’回答说：‘我可以去。’”

【王下六4】“于是以利沙与他们同去。到了约旦河，就砍伐树木。”

【王下六5】“有一人砍树的时候，斧头掉在水里，他就呼叫说：‘哀哉！我主啊，这斧子是借的。’”

【王下六6】“神人问说：‘掉在哪里了？’他将那地方指给以利沙看。以利沙砍了一根木头，抛在水里，斧头就漂上来了。”

【王下六7】“以利沙说：‘拿起来吧！’那人就伸手拿起来了。”

这些“先知门徒”（1节）可能住在耶利哥（二5），离约旦河很近。“我们同你所住的地方”（1节），可能是耶利哥的先知学校。

“斧头”（5节）原文是“铁”，指装在斧子上的铁头。当时的铁器很贵，先知门徒没有能力购买，只能借来使用。

以利沙问：“掉在哪里了”（6节），表明他也不知道斧头掉在哪里。以利沙并没有特异功能可以随意行神迹，他的神迹都是神特意要行的，为要显明“神是拯救”：祂不但肯拯救以色列联军脱离困境（三17-18），也肯拯救不小心丢失斧头的先知门徒脱离窘迫。

“斧头就漂上来了”（6节），意思是“使斧头浮上来了”（英文ESV、NASB译本）。这个神迹不是斧头自己漂上来，而是木头自动找到斧头，带着斧头浮上来。

所有的神迹都有神特别的目的，这个小小的神迹，是要在本章结尾的时候，让悖逆的百姓在神的管教面前无可推诿，不得不承认：神连丢失斧头的门徒都肯顾念，撒马利亚城的百姓陷入困境，不是因为“耶和华不帮助”（27节），而是人拒绝回转归向神。

【王下六8】“亚兰王与以色列人争战，和他的臣仆商议说：‘我要在某处某处安营。’”

【王下六9】“神人打发人去见以色列王，说：‘你要谨慎，不要从某处经过，因为亚兰人从那里下来了。’”

【王下六10】“以色列王差人去窥探神人所告诉所警戒他去的地方，就防备未受其害，不止一两次。”

神早已宣告，百姓若悖逆神，“耶和华必使你败在仇敌面前，你从一条路去攻击他们，必从七条路逃跑”（申二十八25）。但是，满有怜悯的神“没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们”（诗一百零三10），而是继续忍耐，屡次差遣先知提醒以色列王。

神的忍耐是有目的的，为要在本章结尾的时候，让悖逆的百姓在神的管教面前无可推诿，不得不承认：自己“藐视祂丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得祂的恩慈”（罗二4）是领自己悔改。

【王下六11】“亚兰王因这事心里惊疑，召了臣仆来，对他们说：‘我们这里有谁帮助以色列王，你们不指给我吗？’”

【王下六12】“有一个臣仆说：‘我主，我王！无人帮助他，只有以色列中的先知以利沙，将王在卧房所说的话告诉以色列王了。’”

【王下六13】“王说：‘你们去探他在哪里，我好打发人去捉拿他。’有人告诉王说：‘他在多坍。’”

【王下六14】“王就打发车马和大军往那里去，夜间到了，围困那城。”

“多坍”（13节）位于撒马利亚城以北约20公里，亚兰的大军可以深入到这里，表明他们根本不把以色列军队放在眼里。

亚兰军队很有策略地夜间到达，“围困那城”（14节），防止以利沙白天逃走。

【王下六15】“神人的仆人清早起来出去，看见车马军兵围困了城。仆人对神人说：‘哀哉！我主啊，我们怎样行才好呢？’”

【王下六16】“神人说：‘不要惧怕！与我们同在的比与他们同在的更多。’”

【王下六17】“以利沙祷告说：‘耶和华啊，求你开这少年人的眼目，使他能看见。’耶和华开他的眼目，他就看见满山有火车火马围绕以利沙。”

“与我们同在的”（16节），原文是复数，指“满山的火车火马”（17节），也就是在属灵争战中保护信徒、服侍信徒（来一14）的天使。

“山”（17节）原文是单数，指多坍旁边的山丘。

人肉眼能看见的“车马军兵”（15节）虽然可怕，但实际上不堪一击；只有人肉眼看不见的“火车火马”（17节），才是在属灵争战中决定胜败的关键。因此，在难处面前，我们应当求神打开我们属灵的眼目，让我们能看到“那在你们里面的，比那在世界上的更大”（约壹四10）。因为“属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他”（林前二15）。

神特意让这位少年人看见“与我们同在的比与他们同在的更多”（16节），是要在本章结尾的时候，让悖逆的百姓在神的管教面前无可推诿，不得不承认：神既然肯差派“满山的火车火马”来保护一个小小的仆人，撒马利亚城的百姓被亚兰人围困，不是因为“耶和华不帮助”（27节），而是人拒绝寻求神的拯救。

上图：多坍遗址（Tel Dothan）旁边的山丘。“满山有火车火马围绕以利沙”（王下六17）。

【王下六18】“敌人下到以利沙那里，以利沙祷告耶和华说：‘求你使这些人的眼目昏迷。’耶和华就照以利沙的话，使他们的眼目昏迷。”

【王下六19】“以利沙对他们说：‘这不是那道，也不是那城；你们跟我去，我必领你们到所寻找的人那里。’于是领他们到了撒马利亚。”

【王下六20】“他们进了撒马利亚，以利沙祷告说：‘耶和华啊，求你开这些人的眼目，使他们能看见。’耶和华开他们的眼目，他们就看见了，不料，是在撒马利亚的城中。”

以利沙并没有撒谎，因为他的家的确是在撒马利亚（32节）。

从多坍到撒马利亚大约要走4个小时，早晨出发，大约中午能到。

【王下六21】“以色列王见了他们，就问以利沙说：‘我父啊，我可以击杀他们吗？’”

【王下六22】“回答说：“不可击杀他们！就是你用刀用弓掳来的，岂可击杀他们吗（或译：也不可击杀，何况这些人呢）？当在他们面前设摆饮食，使他们吃喝回到他们的主人那里。’”

【王下六23】“王就为他们预备了许多食物；他们吃喝完了，打发他们回到他们主人那里。从此，亚兰军不再犯以色列境了。”

“以色列王”（21节），可能就是约兰王。他说：“我父啊”（21节），是表示对先知的尊重。

神不允许约兰击杀俘虏，是因为这个神迹的目的不是要击杀仇敌，而是要施行拯救。神不必使用“满山的火车火马”（16节）来击杀敌军，只让约兰王“在他们面前设摆饮食，使他们吃喝回到他们的主人那里”（22节），就可以让百姓得着在战场上得不到的和平（23节）。

神用一顿饭赢得了与亚兰的和平，是要在本章结尾的时候，让悖逆的百姓在神的管教面前无可推诿，不得不承认：神兵不血刃就能让“亚兰军不再犯以色列境了”（23节），因此，后来亚兰王“上来围困撒马利亚”，不是因为“耶和华不帮助”（27节），而是人拒绝寻求神的拯救。

【王下六24】“此后，亚兰王便·哈达聚集他的全军，上来围困撒马利亚。”

【王下六25】“于是撒马利亚被围困，有饥荒，甚至一个驴头值银八十舍客勒，二升鸽子粪值银五舍客勒。”

神一再地向百姓显出拯救，不住地留给他们悔改的机会；但百姓已经全然败坏，拒绝悔改。因此，在短暂的和平之后，亚兰王又“上来围攻撒玛利亚”（24节），百姓所面临的严重的刀剑和饥荒，都是神早已宣告过的刑罚（申二十八22）。

驴子不分蹄，属于不洁净的动物（利十一3 申 14:4-8），以色列人不能吃。但现在“驴头”竟然“值银八十舍客勒”（25节），相当于当时的雇工八十个月的工资。

“鸽子粪”（25节）可能指某种皂荚树的豆荚，可以用来充饥，也可能是盐的代替品（《犹太古史记》卷9第4章第62节）。“二升”（25节）原文是“四分之一卡布”，一卡布折合六分之一细亚，“四分之一卡布”大约是0.3升，这点鸽子粪竟然需要当时的雇工五个月的工资。

【王下六26】“一日，以色列王在城上经过，有一个妇人向他呼叫说：‘我主，我王啊！求你帮助。’”

【王下六27】“王说：‘耶和华不帮助你，我从何处帮助你？是从禾场，是从酒榨呢？’”

约兰王经历了许多的神迹和拯救，但却仍然不肯离开金牛犊。当他落在神的管教之中，不去省察自己总不离开的罪（三3），只知道埋怨神“不帮助”（27节）。

约兰王说“耶和华不帮助你”（27节），实际上，他心目中的“耶和华”只是冒充神的金牛犊。他所敬拜的金牛犊只会施恩，却不会管教。今天，有些人所相信的神只有慈爱、宽容，没有公义、圣洁，其实只是人所想象的金牛犊。

【王下六28】“王问妇人说：‘你有什么苦处？’她回答说：‘这妇人对我说：“将你的儿子取来，我们今日可以吃，明日可以吃我的儿子。””

【王下六29】“我们就煮了我的儿子吃了。次日我对她说：“要将你的儿子取来，我们可以吃。”她却将她的儿子藏起来了。’”

【王下六30】“王听见妇人的话，就撕裂衣服；（王在城上经过）百姓看见王贴身穿着麻衣。”

【王下六31】“王说：‘我今日若容沙法的儿子以利沙的头仍在他项上，愿神重重地降罚与我！’”

“麻衣”（30节）是用粗糙的黑色山羊毛布料做成的衣服，通常是表示悔改、守丧或祈求时穿的。

约兰王“贴身穿着麻衣”（30节），表示替百姓向神祈求拯救。他见到百姓易子而食，又“撕裂衣服”，表示认同百姓的痛苦。最后，他在极度的痛苦中，还把责任全部推到神的身上，要杀神的先知泄愤。今天，那些高举人的爱心、不肯敬畏神的世人，在灾难面前所做的，通常也就是这三步曲。

撒马利亚城落到百姓易子而食的地步，冰冻三尺非一日之寒。神借着律法早就警告过，当百姓悖逆到极点的时候，“你在仇敌围困窘迫之中，必吃你所生的，就是耶和华—你神所赐给你的儿女之肉”（申二十八53；利二十六29）。

【王下六32】“那时，以利沙正坐在家中，长老也与他同坐。王打发一个伺候他的人去；他还没有到，以利沙对长老说：‘你们看这凶手之子，打发人来斩我的头；你们看着使者来到，就关上门，用门将他推出去。在他后头不是有他主人脚步的响声吗？’”

【王下六33】“正说话的时候，使者来到，王也到了，说：‘这灾祸是从耶和华那里来的，我何必再仰望耶和华呢？’”

“凶手之子”（32节）可能指约兰的父亲亚哈是杀害拿伯的凶手，也可能指约兰此时的气质有如“凶手”。

“在他后头不是有他主人脚步的响声吗”（32节），意思是以利沙知道约兰王已经改变了心意，后悔让人杀害先知，所以让人先把使者挡在门外，等待约兰王自己来收回命令（《犹太古史记》卷9第4章第69-70节）。约兰王是一个“心持两意”（王上十八21）的人，他既不相信巴力（三2），又不愿离开金牛犊（三3）；既不肯完全顺服神，又不敢放肆地对先知发怒，一生都活在纠结之中，最后还是死在耶户手里（九24）。今天，许多信徒的生活岂不也像约兰一样吗？

城中的长老们此时来到以利沙家中“与他同坐”（32节），可能是为了寻求神的拯救。本章之前所记录的神迹，正好让他们此时反省、思想：神既然愿意怜悯一个丢失斧头的先知门徒，此时为什么不肯怜悯易子而食的百姓（29节）？神既然可以兵不血刃地就让“亚兰军不再犯以色列境了”（23节），为什么此时不能阻止亚兰王“上来围困撒马利亚”（24节）？

但是，人若没有圣灵在里面动工，也会像约兰王一样，不管是恩典的感化、还是管教的催逼，都不会主动归向神。恩典反而让人更加放纵，管教反而使人更加刚硬。实际上，以色列的王比亚兰的元帅更加难以回转：同样是到了人的尽头，乃缦愿意抛弃外邦偶像，但敬拜金牛犊的约兰王却以为自己一直在穿着麻衣“仰望耶和华”（30、33节），所以神欠他一个拯救，因此理直气壮地扬言：“这灾祸是从耶和华那里来的，我何必再仰望耶和华呢”（33节）。

同样，传福音的人没有办法靠爱心来感动人，也不必用末日、地狱来吓唬人；不能“把基督的福音更改了”（加一7），变成迎合人口味的“别的福音”（加一7）。信从“别的福音”的人，就像敬拜金牛犊的约兰，比不信的乃缦更难悔改。因此，主耶稣吩咐保罗照着真理“不要怕，只管讲，不要闭口”（徒十八9），因为凡是城中被神拣选的百姓（徒十八10），一定会在听到“基督的福音”后回转归向祂。