【王下五1】“亚兰王的元帅乃缦在他主人面前为尊为大，因耶和华曾借他使亚兰人得胜；他又是大能的勇士，只是长了大麻风。”

“元帅”（1节）原文是单数，表明乃缦是亚兰军队的最高统帅，所以在亚兰王的心中“为尊为大”。

“大麻风”（1节）泛指各种慢性皮肤病。古代的以色列人和巴比伦人都把“大麻风”视为不洁净，亚兰人的看法可能与巴比伦人相似。长大麻风的人，在以色列要被隔离（七3；利十三45），而乃缦却仍然能接近亚兰王（4节），可能病情还没有恶化，但后果也将非常严重，所以成了乃缦心中的大事。

亚兰和非利士一样，都是侵扰以色列多年的仇敌，但也都在以色列的神管理之下（王上十九15）。乃缦是神所使用的器皿，过去，“耶和华曾借他使亚兰人得胜”（1节），用他来管教悖逆的百姓；现在，神又使他“长了大麻风”（1节），要继续用他来显明“神是拯救”。

【王下五2】“先前亚兰人成群地出去，从以色列国掳了一个小女子，这女子就服事乃缦的妻。”

【王下五3】“她对主母说：“巴不得我主人去见撒马利亚的先知，必能治好他的大麻风。””

【王下五4】“乃缦进去，告诉他主人说，以色列国的女子如此如此说。”

【王下五5】“亚兰王说：‘你可以去，我也达信于以色列王。’于是乃缦带银子十他连得，金子六千舍客勒，衣裳十套，就去了；”

【王下五6】“且带信给以色列王，信上说：‘我打发臣仆乃缦去见你，你接到这信，就要治好他的大麻风。’”

“小女子”（2节）原文是“小女孩”。“亚兰王”（5节）可能是便·哈达二世，他曾经围攻撒马利亚城（王上二十1），被亚哈王俘虏后立约（王上二十34），后来在基列的拉抹杀了亚哈王（王上二十二31）。此后两国之间可能还有多次边境冲突，这位以色列的小女孩因此被掳。亚兰是战胜国，所以亚兰王给以色列王写信的口气是命令式的（6节）。

“撒马利亚的先知”（3节），原文是“撒马利亚的那先知”，特指先知以利沙。

“巴不得”（3节），原文是“但愿、甚愿”，表明这位小女孩真诚地关心她的主人，甘心顺服，并没有对敌人心存怨恨；也表明她完全相信先知以利沙，并不担心万一医治失败会导致惩罚。这位小女孩虽然被掳，却没有怀疑神的大能，仍然坚信神的先知能够医治乃缦；也坚信神在哪里都能与她同在，所以满有顺服的见证。这样单纯的信心是神所赐的，并不是根据她个人的际遇和环境。

乃缦相信了小女孩的话，愿意去找以色列的先知，但他是军队的元帅，所以必须获得亚兰王的批准（5节）。而亚兰王非常重视，不但批准，还亲自给以色列王写了信（6节）。

乃缦所带的礼物价值连城：“十他连得”银子折合三万舍客勒，可以购买一千个奴隶（出二十一32），是暗利购买撒马利亚山价格的五倍（王上十六24）；“六千舍客勒”金子重约六十八公斤，是大卫购买圣殿山价格的十倍（代上二十一25）。

来自社会最底层的被掳小女孩的一句话，竟然使亚兰元帅和亚兰王如此郑重其事地对待。这并不是因为乃缦和亚兰王有信心，而是因为乃缦已经试过了所有的办法，都无法得着医治，并且病情日益严重。在人看来，人的尽头，就是神的开头；但实际上，神早已在乃缦身上开了头：正因为神把乃缦带到了人的尽头，他才肯谦卑地听从小女孩的建议、接受神在自己身上的工作。

一位小女孩被掳到敌国作了奴隶，在人看来，她的人生是毫无希望的；但她的一句话却惊动了两个国家，在救恩的历史上成为重要的标志（路四27）。这并不是因为小女孩的信心大，而是因为神使用她作了话语的出口，并且预备了乃缦的心，要让救恩临到外邦人。神借着大流散的犹太人，使福音传遍罗马帝国；神也吩咐做奴仆的信徒“甘心事奉，好像服事主，不像服事人”（弗六7），在奴隶的地位上忠心事奉，“不论是为奴的，是自主的，都必按所行的得主的赏赐”（弗六8）。因为神已经将“天上地下所有的权柄”（太二十八18）都赐给了主耶稣，只要我们忠心地实践大使命，祂就常与我们同在（太二十八20）。因此，我们传福音的时候，不必担心自己的地位、财富、学问、名气不如对方，因为传福音是神给我们的托付，而接受福音却是神自己的工作，“要显明这莫大的能力是出于神，不是出于我们”（林后四7）。

【王下五7】“以色列王看了信就撕裂衣服，说：‘我岂是神，能使人死使人活呢？这人竟打发人来，叫我治好他的大麻风。你们看一看，这人何以寻隙攻击我呢？’”

【王下五8】“神人以利沙听见以色列王撕裂衣服，就打发人去见王，说：‘你为什么撕了衣服呢？可使那人到我这里来，他就知道以色列中有先知了。’”

【王下五9】“于是，乃缦带着车马到了以利沙的家，站在门前。”

“以色列王”（7节）可能是约兰王。亚兰王信中的语气是命令式的（6节），而且要求医治的是人无法医治的大麻风，所以约兰王认为这是宣战的借口，要“寻隙攻击我”（7节）。

以利沙说：“你为什么撕了衣服呢”（8节），是对约兰王的责备。连被掳的以色列小女孩都对神有信心，在摩押经历过神迹（三20）的约兰王却对神毫无信心；连亚兰的元帅都愿意来寻求“撒马利亚的先知”（3节），以色列的王却忘记“以色列中有先知”（8节）。因为人已经全然败坏，若没有神所赐的信心，就是亲身经历过神的拯救，也不肯回转信靠神的拯救。

乃缦的“车”（9节）是单数，“马”（9节）是复数。表明乃缦是微服出访，只有一辆马车载礼物，其他人都骑着马。

【王下五10】“以利沙打发一个使者，对乃缦说：‘你去在约旦河中沐浴七回，你的肉就必复原，而得洁净。’”

【王下五11】“乃缦却发怒走了，说：‘我想他必定出来见我，站着求告耶和华——他神的名，在患处以上摇手，治好这大麻风。”

【王下五12】“大马士革的河亚罢拿和法珥法岂不比以色列的一切水更好吗？我在那里沐浴不得洁净吗？’于是气忿忿地转身去了。”

“在患处以上摇手”（11节），可能是当时亚兰人行法术的仪式。乃缦预期以利沙会用法术来治病，但以利沙却故意只“打发一个使者”（10节）传话，以免乃缦把神的救恩当作偶像的法术。

“亚罢拿河”（12节）可能是穿过大马士革的主要河流巴拉达河（Barada），“法珥法河”（12节）可能是大马士革东南面的阿瓦吉河（el-Awaj）。这两条河都比以色列的约旦河更清澈，应该更有“得洁净”（12节）的功效。但以利沙却故意让乃缦去混浊的约旦河“得洁净”（10节），好让他知道，能让他“得洁净”的不是人、不是河水、也不是法术，而是对神的顺服（14节）。

乃缦从撒玛利亚去约旦河，最近的路线是原路返回，先向北经多坍到耶斯列平原，然后再向东经伯珊下到约旦河，要走大约60公里。乃缦因为走投无路，才带着盼望来战败国求医。当他看见“以色列王撕裂衣服”（9节），心里可能已经凉了一半。现在以利沙又态度冷淡，还让他走两天的路程去“在约旦河中沐浴七回”（10节），他的那点盼望再也撑不下去了，所以“于是气忿忿地转身去了”（12节）。

乃缦是战胜国的元帅，他虽然听从被掳小女孩的建议，愿意放下身段、带着重礼来求医，但内心仍然非常骄傲。在神的眼中，乃缦有大麻风和骄傲这两个难以根治的疾病。因此，以利沙并没有因为有名人寻求神而兴奋不已，而是连门都不让进、水也不给喝，故意低调打发他回去，好让他谦卑降服在神的权柄之下，不但医治他外面的大麻风、也医治他里面的骄傲。

虽然以利沙并没有用爱心隆重接待乃缦，但他并不担心乃缦会一去不复返，以致错失让外邦人认识神的良机。因为以利沙知道，只要是神所拣选的人，神自己会负责把他带回来。同样，我们固然要用爱心来见证福音，但爱心要建立在全备的真理之上；因为主耶稣一开始所传的并不是“耶稣爱你”，而是“天国近了，你们应当悔改”（太四17）！传福音的人绝不能为了迎合人，就只说人爱听的话，却“把基督的福音更改了”（加一7）。

上图：亚罢拿河（王下五12）可能就是穿过大马士革的主要河流巴拉达河（Barada River）。

上图：“法珥法河”（12节）可能是大马士革东南面的阿瓦吉河（el-Awaj）

【王下五13】“他的仆人进前来，对他说：‘我父啊，先知若吩咐你做一件大事，你岂不做吗？何况说你去沐浴而得洁净呢？’”

【王下五14】“于是乃缦下去，照着神人的话，在约旦河里沐浴七回；他的肉复原，好像小孩子的肉，他就洁净了。”

人的理性总是以为越复杂的道理越靠谱，越大的事越有效；因此，乃缦预期医治大麻风需要“做一件大事”（13节）。以利沙若吩咐他用复杂的仪式“做一件大事”，他可能会立刻顺服；但只让他简单地“在约旦河中沐浴七回”（10节），他反而不肯顺服了。神的拯救，人只需要用单纯的信心来接受，所以神让“凡被蛇咬的，一望这铜蛇就活了”（民二十一9），神也安排“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信祂的都得永生”（约三14-15）。“因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人，却为神的大能”（林前一18），“世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人；这就是神的智慧了”（林前一21）。

“仆人”和“说”（13节）原文都是复数，表明众仆人都这么说。这些仆人称呼乃缦“我父”（13节），表示他们之间的关系很密切。在人看，是这些仆人怕乃缦失去得医治的机会，所以赶紧劝他顺服先知。但实际上，这些仆人和被掳的小女孩一样，都是神预备一步一步引导乃缦得救的器皿。

约旦河并没有特别之处，河水也不能医治麻风病。但是，当乃缦完全顺服神的权柄，不折不扣地“照着神人的话，在约旦河里沐浴七回”（14节）以后，就立刻得着了完全的医治。

乃缦是亚兰王的元帅、神百姓的仇敌、无法医治的麻风病人，“在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神”（弗二12）。但是，神也能赐给他一颗顺服的心，让他因信顺服、得着完全的洁净。神也同样应许本书的第一批读者、被掳的百姓，神引导他们归回之后：“我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像。我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心”（结三十六25-26）。

上图：加利利海上游的约旦河。乃缦从亚兰到以色列，途中看到的约旦河就是这种狭窄混浊的样子。

【王下五15】“乃缦带着一切跟随他的人，回到神人那里，站在他面前，说：‘如今我知道，除了以色列之外，普天下没有神。现在求你收点仆人的礼物。’”

【王下五16】“以利沙说：‘我指着所事奉永生的耶和华起誓，我必不受。’乃缦再三地求他，他却不受。”

乃缦得着医治以后，绕行了两天的路程回去感谢先知，态度谦卑、自称“仆人”（15节）。他过去只是从被掳的小女孩口中听说了神，现在却亲身经历了神，所以承认：“如今我知道，除了以色列之外，普天下没有神”（15节）。这正是神借着外邦人的口责备自己的百姓。

乃缦在神面前谦卑降服下来，以利沙就代表神接纳了他（15节）。以利沙接受书念妇人的款待（四8），但却坚决不受乃缦的礼物（16节），是要让他认识神的拯救是白白的恩典。虽然“工人得工价是应当的”（提前五18），主也“叫传福音的靠着福音养生”（林前九14），但为了不绊倒人，神的仆人就不应当坚持自己的权利。

【王下五17】“乃缦说：‘你若不肯受，请将两骡子驮的土赐给仆人。从今以后，仆人必不再将燔祭或平安祭献与别神，只献给耶和华。”

【王下五18】“惟有一件事，愿耶和华饶恕你仆人：我主人进临门庙叩拜的时候，我用手搀他在临门庙，我也屈身。我在临门庙屈身的这事，愿耶和华饶恕我。’”

【王下五19】“以利沙对他说：‘你可以平平安安地回去！’乃缦就离开他去了；走了不远，”

乃缦要“两骡子驮的土”（17节），可能以为这样才可以筑坛向神献祭。

“临门”（18节）就是亚兰人所敬拜的风暴之神“哈达”。“用手搀他”（18节），意思是陪同、护卫（七2、17）。乃缦知道自己身为元帅，“人在江湖、身不由己”，回去还要陪同亚兰王敬拜偶像，但他内心已经不再敬拜“别神”（17节），所以预先在此表白心志，以免得罪真神。

乃缦的两个请求（17-18节），表明他虽然真诚地接受神、寻求神，但还没有完全认识真理，更不能完全遵行诫命。但以利沙竟然没有责备他，也没有趁热打铁传讲律法，而是让他“平平安安地回去”（19节）了。以利沙并不是一位不称职的传道人，所以浪费了鼓励位高权重的乃缦带起亚兰信仰翻转的好机会。他是一位真正凭信心事奉的神仆，所以不但“心里火热”（罗十二11），忠心地执行神所安排的任务；也能“诸事都有节制”（林前九25），忠心地不做神没有安排的工作。在神的救恩计划里，亚兰和以色列的信仰翻转的时候还没有到来，这两国最终都要落在亚述的杖下。只有等到“时候满足”（加四4），主耶稣道成肉身，才能真正成为“照亮外邦人的光”（路二32），由圣灵亲自带领新约的教会，把福音传遍整个亚兰和亚述。

今天，每个“与神同工”（林前三9）的信徒，都应当时刻提醒自己：工作的主人是神，如果主人没有发话，不管工作看起来有多么重要、多么属灵、多么“非我莫属”，仆人都不能替主人作主。因此，栽种的只管忠心撒种（可四14），不必担心缺水，因为神会安排浇灌；浇灌的只管忠心浇水，不必担心成长，因为“惟有神叫他生长”（林前三6）。我们的神是不会耽延的神（彼后三9），也是独行奇事的神（诗七十二18），“但将来各人要照自己的工夫得自己的赏赐”（林前三8）。凡是人凭着自己的热心替神着急、替神出头的工作，实际上都是毫无节制地喂养自己的肉体，不是越工作越骄傲，就是越工作越不顺服。

【王下五20】“神人以利沙的仆人基哈西心里说：‘我主人不愿从这亚兰人乃缦手里受他带来的礼物，我指着永生的耶和华起誓，我必跑去追上他，向他要些。’”

【王下五21】“于是基哈西追赶乃缦。乃缦看见有人追赶，就急忙下车迎着他，说：‘都平安吗？’”

【王下五22】“说：‘都平安。我主人打发我来说：“刚才有两个少年人，是先知门徒，从以法莲山地来见我，请你赐他们一他连得银子、两套衣裳。”’”

【王下五23】“乃缦说：‘请受二他连得’；再三地请受，便将二他连得银子装在两个口袋里，又将两套衣裳交给两个仆人；他们就在基哈西前头抬着走。”

【王下五24】“到了山冈，基哈西从他们手中接过来，放在屋里，打发他们回去。”

“以法莲山地”（22节）在撒马利亚的南方，乃缦回亚兰是前往北方的多坍，所以不会遇到从南方来的先知门徒。基哈西编出这个细节，表明他非常有心机。

基哈西所要的“一他连得银子”（22节），折合三千舍客勒，是当时雇工三百年的工资。“一他连得银子”折合三十八公斤，因此，基哈西不是不想多要，实在是因为他一个人扛不动。他“以敬虔为得利的门路”（提前六5），很容易让乃缦误解神白白的救恩。

基哈西只是以利沙的仆人，亚兰的元帅乃缦却“急忙下车迎着他”（21节），表示对先知的尊重。乃缦也没有被基哈西的贪婪所绊倒，反而非常真诚地送了他“二他连得银子”（22节），还很体贴地派两个仆人“在基哈西前头抬着走”（23节）。

【王下五25】“基哈西进去，站在他主人面前。以利沙问他说：‘基哈西你从哪里来？’回答说：‘仆人没有往哪里去。’”

【王下五26】“以利沙对他说：‘那人下车转回迎你的时候，我的心岂没有去呢？这岂是受银子、衣裳、买橄榄园、葡萄园、牛羊、仆婢的时候呢？”

【王下五27】“因此，乃缦的大麻风必沾染你和你的后裔，直到永远。’基哈西从以利沙面前退出去，就长了大麻风，像雪那样白。”

连外邦人乃缦都知道“除了以色列之外，普天下没有神”（15节），“神人以利沙的仆人基哈西”（20节）经历了那么多的神迹，应该更清楚这一点，但他在巨额钱财面前却无法继续淡定，以为自己可以瞒过无所不知的神，侥幸谋一点私利。结果，乃缦因着顺服，大麻风得着洁净；基哈西却因着不顺服，长了“乃缦的大麻风”（27节），不但不能继续事奉以利沙，还要与众人隔离（利十三45）。他本想靠钱财在社会上得荣耀，结果却因钱财而被社会所厌弃。

以利沙明明知道基哈西去向乃缦索要钱财（26节），却没有阻止他。因为神如果没有发话，神的仆人即使看见神的约柜倒了，也不可伸手去扶（撒下六6-7）；即使看见神的会幕不如宫殿，也不可为神建殿（撒下七5）；即使看见基哈西的贪婪可能影响救恩的真理，也不必出手干预。因为神的约柜，神自己会负责看顾；神的圣殿，神自己会安排时间；神所拯救的人，神自己会保守到底。神没有让以利沙阻止此事，正是要用乃缦和基哈西来做对比，显明救恩的奥秘：真正因信得救的人，也会像乃缦一样，不会被别人的软弱所绊倒；而根据自己的理智、情感或意志来跟随神的人，也是像基哈西一样，暂时的顺服，只是因为遇到的引诱还不够大。

在本章中，神使用了四种仆人，显明神的拯救需要人借着顺服来接受：

乃缦之妻的女仆甘心顺服仇敌，成为神的见证；

乃缦的仆人们因为爱主人，劝说主人顺服先知；

先知的仆人基哈西因为爱钱财，不肯顺服先知；

神的仆人以利沙忠心顺服神，让神能自由地显明救恩的奥秘。

主耶稣总结说：“先知以利沙的时候，以色列中有许多长大麻风的，但内中除了叙利亚国的乃缦，没有一个得洁净的”（路四27），因为神的拯救必须用信心的顺服来承受。百姓若不肯顺服，将来“从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；惟有本国的子民竟被赶到外边黑暗里去，在那里必要哀哭切齿了”（太八11-12）。