【王下四1】“有一个先知门徒的妻哀求以利沙说：‘你仆人——我丈夫死了，他敬畏耶和华是你所知道的。现在有债主来，要取我两个儿子作奴仆。’”

犹太传统认为，这位“先知门徒”就是“俄巴底”（王上十八3），他为了养活一百个被耶洗别追杀的先知（王上十八4）而到处借钱，死后寡妻无力还债（《犹太古史》卷9第4章47节）。律法允许以色列人卖身还债，但不是“卖为奴仆”（利二十五42），而是“像雇工人和寄居的一样”（利二十五40），到了第七年或禧年就可恢复自由（申十五12；出二十一2；利二十五41），或者由“至近的亲属”（利二十五25）将他赎回（利二十五47-49）。因此，这位寡妇“哀求以利沙”，不是生活需要供应，而是儿子需要被赎；她所寻求的不是扶贫，而是拯救。

人今生都有一死，但“在耶和华眼中，看圣民之死极为宝贵”（诗一百一十六15），无论是生是死，神都要借着我们显出祂的荣耀和见证来。因此，我们“只要凡事放胆，无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。因我活着就是基督，我死了就有益处”（腓一20-21）。

这位“敬畏耶和华”的“先知门徒”死了，离世与主同在，固然是“好得无比”（腓一23）；但却撇下了孤儿寡母，全家陷入困境，两个儿子即将成为奴仆，让人很难理解神会怎样得荣耀。然而，这位“先知门徒的妻”也是敬畏神的人，她虽然还不明白神在这件事上的美意，但却知道神是她唯一的倚靠。因此，她没有怨天尤人，而是把难处带到神面前，神的旨意就借着先知向她显明出来。

【王下四2】“以利沙问她说：‘我可以为你做什么呢？你告诉我，你家里有什么？’她说：‘婢女家中除了一瓶油之外，没有什么。’”

【王下四3】“以利沙说：‘你去，向你众邻舍借空器皿，不要少借；”

【王下四4】“回到家里，关上门，你和你儿子在里面将油倒在所有的器皿里，倒满了的放在一边。’”

“一瓶油”（2节）原文是“一小瓶橄榄油”。神并不需要妇人的一小瓶油，就可以轻而易举地赎回她的儿子。但神的心意却是让人在信心里与祂同工，所以祂要借着妇人的一小瓶油，倒出丰丰富富的恩典；借着妇人的“空器皿”（3节），让她学习凭信心“承受福气”（彼前三9）。

“神是拯救”，但却需要人用信心来接受，因此，以利沙叫妇人向“众邻舍借空器皿，不要少借”（3节）。当妇人凭着信心顺从以后，神的救恩才能满满地临到她的全家（6节）。

今天，主耶稣差派我们实践大使命（太二十八18-20），也不是需要我们的所有、所能和所是，而是将祂“天上地下所有的权柄”（太二十八18）都放在我们这些小小的“空器皿”里，“要显明这莫大的能力是出于神，不是出于我们”（林后四7）。而我们则需要凭信心去接受，当我们“去”（太二十八19）的时候，主就充满我们，“常与你们同在，直到世界的末了”（太二十八20）。

【王下四5】“于是，妇人离开以利沙去了，关上门，自己和儿子在里面；儿子把器皿拿来，她就倒油。”

【王下四6】“器皿都满了，她对儿子说：‘再给我拿器皿来。’儿子说：‘再没有器皿了。’油就止住了。”

【王下四7】“妇人去告诉神人，神人说：‘你去卖油还债，所剩的你和你儿子可以靠着度日。’”

这位妇人虽然失去了丈夫，但却没有失去信心；因为神所赐的信心，是任何人和环境都夺不走的。虽然妇人既不明白神“为什么”取走敬畏神的丈夫，也不明白以利沙“为什么”叫她借那么多的器皿，但一旦她凭信心遵行了先知的吩咐，就立刻明白了神的美意：原来神取走她的丈夫，是要借着人的困境，让神的能力“在人的软弱上显得完全”（林后十二9），好向百姓显明神的救赎。在许多时候，我们凭信心遵行神的旨意，不是先明白“为什么”，然后才去遵行；而是先遵行了，然后才能明白“为什么”。

这位妇人得了许多的油，却没有自作主张，而是先“去告诉神人”（7节）。因为她清楚地知道，虽然器皿是自己预备的，但油的主人却是神，必须听从主人的安排。我们若承认自己只是“空器皿”（3节），一切恩典和恩赐都是从神领受的（林前四7），就应当体贴恩典之主的心意， “作神百般恩赐的好管家”（彼前四10）。

以利沙对油的安排，显明了神要拯救人到怎样的地步：神不但赐下油，让妇人可以“卖油还债”（7节），救赎两个儿子免作奴仆；而且所剩的“可以靠着度日”（7节），让他们可以满有尊严地生活。同样，主耶稣的救恩不但“使我们脱离罪恶”（启一5），叫我们不再“作罪的奴仆”（罗六17）；“又使我们成为国民，作祂父神的祭司”（启一5），恢复神起初创造时的样式、能彰显神的荣耀。

【王下四8】“一日，以利沙走到书念，在那里有一个大户的妇人强留他吃饭。此后，以利沙每从那里经过就进去吃饭。”

【王下四9】“妇人对丈夫说：‘我看出那常从我们这里经过的是圣洁的神人。”

【王下四10】“我们可以为他在墙上盖一间小楼，在其中安放床榻、桌子、椅子、灯台，他来到我们这里，就可以住在其间。’”

“书念”在以萨迦支派境内（书十九18），位于耶斯列平原的摩利冈山西南麓。

古代以色列人的屋顶是平的，“在墙上盖一间小楼”（10节），指在屋顶上盖一间客房。这位妇人和丈夫都是敬畏神的人，所以甘心乐意地殷勤接待神的先知（9-10节），结果就被神选中，成为彰显“神是拯救”的器皿。

上图：书念位于摩利冈的西南麓，拿因位于摩利冈的西北麓，两城距离5公里。以利沙在书念使书念妇人的独生子复活（王下四32-35），而主耶稣在拿因使寡妇的儿子复活，使百姓不能不联想到历史上曾经使死人复活的先知以利亚和以利沙，所以“众人都惊奇，归荣耀与神，说：‘有大先知在我们中间兴起来了！’又说：‘神眷顾了祂的百姓！’”（路七16）。

【王下四11】“一日，以利沙来到那里，就进了那楼躺卧。”

【王下四12】“以利沙吩咐仆人基哈西说：‘你叫这书念妇人来。’他就把妇人叫了来，妇人站在以利沙面前。”

【王下四13】“以利沙吩咐仆人说：‘你对她说：你既为我们费了许多心思，可以为你做什么呢？你向王或元帅有所求的没有？’她回答说：‘我在我本乡安居无事。’”

【王下四14】“以利沙对仆人说：‘究竟当为她做什么呢？’基哈西说：‘她没有儿子，她丈夫也老了。’”

【王下四15】“以利沙说：‘再叫她来。’于是叫了她来，她就站在门口。”

【王下四16】“以利沙说：‘明年到这时候，你必抱一个儿子。’她说：‘神人，我主啊，不要那样欺哄婢女。’”

【王下四17】“妇人果然怀孕，到了那时候，生了一个儿子，正如以利沙所说的。”

以利沙曾经帮助以色列王约兰打赢摩押（三16-19），所以在“王或元帅”（13节）面前受到尊重，可以请他们帮忙为妇人伸冤或解决重大问题。但书念妇人却在本乡“安居无事”（13节），没有冤屈、没有诉讼，没有任何需要。

其实，书念妇人并不是真的“安居无事”，因为“她没有儿子，她丈夫也老了”（14节），将来既没有人养老、也没有人继承产业，未来毫无指望。但这事实在太难，地上的“王或元帅”都帮不上忙，只能仰望神的救恩。今天，世人也“活在世上没有指望”（弗二12），但却同样满足于现状，以为自己“安居无事”，不需要神的救恩。

书念妇人不但没有信心祷告求儿子（28节），而且当以利沙预言她将生一个儿子时，还和亚伯拉罕的妻子撒拉一样（创十八12），说“不要那样欺哄婢女”（16节），因为这事已经远远超过了她的常识。因此，虽然人需要凭信心承受神的拯救，但人并不能靠着自信主动寻求拯救，救恩完全是神主动发起的。当书念妇人还不知道自己需要救恩的时候，神就已经预备好了恩典（16节）；正如当我们还在“作仇敌的时候”（罗五10），基督已经为我们成就了救恩，让我们能“借着神儿子的死，得与神和好”（罗五10）。

【王下四18】“孩子渐渐长大，一日到他父亲和收割的人那里，”

【王下四19】“他对父亲说：‘我的头啊，我的头啊！’他父亲对仆人说：‘把他抱到他母亲那里。’”

【王下四20】“仆人抱去，交给他母亲；孩子坐在母亲的膝上，到晌午就死了。”

【王下四21】“他母亲抱他上了楼，将他放在神人的床上，关上门出来，”

【王下四22】“呼叫她丈夫说：‘你叫一个仆人给我牵一匹驴来，我要快快地去见神人，就回来。’”

【王下四23】“丈夫说：‘今日不是月朔，也不是安息日，你为何要去见他呢？’妇人说：‘平安无事。’”

【王下四24】“于是备上驴，对仆人说：‘你快快赶着走，我若不吩咐你，就不要迟慢。’”

“月朔”（23节）就是新月出现之日，阴历的每月初一，是献祭的时候（民二十八11），书念妇人可能常在“安息日”与“月朔”的时候找以利沙敬拜神。

书念妇人把孩子放在以利沙的客房，可能是为了避免丈夫和仆人看到死去的孩子而惊慌失措。

当神把孩子赐给这位不孕的妇人的时候，也把信心赐给了她。书念妇人虽然失去了儿子，却没有失去信心；因为神所赐的信心，是任何人和环境都夺不走的。面对巨变，书念妇人并没有和家人商量，而是冷静地安排立刻去找先知。因为她知道这孩子是从神而来的，“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华”（伯一21）；她只知道一件事：要救活孩子，只能去寻找神。

【王下四25】“妇人就往迦密山去见神人。神人远远地看见她，对仆人基哈西说：‘看哪，书念的妇人来了！”

【王下四26】“你跑去迎接她，问她说：你平安吗？你丈夫平安吗？孩子平安吗？’她说：‘平安。’”

从耶斯列平原的书念到地中海边的迦密山，大约要走43公里。书念妇人从“晌午”（20节）出发，骑驴“快快赶着走”（24节），大约要走三四个小时，傍晚到达。

这位有信心的妇人非常冷静，她知道只有神才能解决她的问题，所以一心只想见到先知、快快向神求救，一路上没向任何人倾诉自己的难处，连对先知的仆人基哈西也只字不提（26节），单单把信心放在神的身上。

上图：从摩利冈山俯瞰书念（现代的Sulam）。

【王下四27】“妇人上了山，到神人那里，就抱住神人的脚。基哈西前来要推开她，神人说：‘由她吧！因为她心里愁苦，耶和华向我隐瞒，没有指示我。’”

【王下四28】“妇人说：‘我何尝向我主求过儿子呢？我岂没有说过，不要欺哄我吗？’”

“抱住神人的脚”（27节），意思是谦卑地恳求帮助。

书念妇人的意思是：她本来就没有儿子，也不指望能有儿子；但神既然已经赐给她孩子，何必又取去孩子的性命、叫她空欢喜一场呢？她不是向神抱怨，而是向神“倾心吐意”（撒上一15；诗六十二8）。神看重人单纯信靠的心，并不会责怪我们祷告里的软弱和无知。

【王下四29】“以利沙吩咐基哈西说：‘你束上腰，手拿我的杖前去；若遇见人，不要向他问安；人若向你问安，也不要回答；要把我的杖放在孩子脸上。’”

【王下四30】“孩子的母亲说：‘我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。’于是以利沙起身，随着她去了。”

【王下四31】“基哈西先去，把杖放在孩子脸上，却没有声音，也没有动静。基哈西就迎着以利沙回来，告诉他说：‘孩子还没有醒过来。’”

“束上腰”（29节），是为了快速行动。以利沙叫仆人拿了他的杖立刻起程，在路上不可耽延。免得时间长了，妇人的丈夫和仆人发现孩子已死，拿去埋了。

仆人把以利沙的“杖放在孩子脸上”（29节），可能是要让人知道先知将处理此事，避免他们碰孩子。

【王下四32】“以利沙来到，进了屋子，看见孩子死了，放在自己的床上。”

【王下四33】“他就关上门，只有自己和孩子在里面，他便祈祷耶和华，”

【王下四34】“上床伏在孩子身上，口对口，眼对眼，手对手；既伏在孩子身上，孩子的身体就渐渐温和了。”

【王下四35】“然后他下来，在屋里来往走了一趟，又上去伏在孩子身上，孩子打了七个喷嚏，就睁开眼睛了。”

【王下四36】“以利沙叫基哈西说：‘你叫这书念妇人来’；于是叫了她来。以利沙说：‘将你儿子抱起来。’”

【王下四37】“妇人就进来，在以利沙脚前俯伏于地，抱起她儿子出去了。”

不能生育的书念妇人有了孩子，并不是因为自己的信心（16节），而是神主动赐下了恩典，也赐给她信心。但书念妇人的孩子从死里复活，却需要她凭信心及时地寻求神，才能经历神的拯救。这两个神迹合在一起，向我们显明了救恩的奥秘：救恩是神主动发起的，也完全是神做成的，但需要人凭信心去接受；而人的信心也是神主动赐下的，人是被动地借着神所赐的信心接受神主动的救恩。

书念位于摩利冈的西南麓，拿因位于摩利冈的西北麓，两城距离5公里。以利沙在书念使书念妇人的独生子复活（王下四32-35），而主耶稣在拿因使寡妇的儿子复活（路七11-15），使百姓不能不联想到历史上曾经使死人复活的先知以利亚和以利沙，所以“众人都惊奇，归荣耀与神，说：‘有大先知在我们中间兴起来了！’又说：‘神眷顾了祂的百姓！’”（路七16）。

【王下四38】“以利沙又来到吉甲，那地正有饥荒。先知门徒坐在他面前，他吩咐仆人说：‘你将大锅放在火上，给先知门徒熬汤。’”

【王下四39】“有一个人去到田野掐菜，遇见一棵野瓜藤，就摘了一兜野瓜回来，切了搁在熬汤的锅中，因为他们不知道是什么东西；”

【王下四40】“倒出来给众人吃，吃的时候，都喊叫说：‘神人哪，锅中有致死的毒物！’所以众人不能吃了。”

【王下四41】“以利沙说：‘拿点面来’，就把面撒在锅中，说：‘倒出来，给众人吃吧！’锅中就没有毒了。”

“吉甲”（38节）可能是以利亚升天之前居住的地方（二1）。

“那地正有饥荒”（38节），表明神正在管教以色列。迦南地并没有适合灌溉的河流，农业的收成基本上倚靠神按时降下秋雨和春雨，因此，丰收还是饥荒，取决于百姓与神的关系是否正常。神早已宣告，百姓若谨守遵行神的一切诫命，“耶和华必为你开天上的府库，按时降雨在你的地上。在你手里所办的一切事上赐福与你”（申二十八12）；而百姓若离弃神、拜偶像，“因为你富有的时候，不欢心乐意地事奉耶和华——你的神，所以你必在饥饿、干渴、赤露、缺乏之中事奉耶和华所打发来攻击你的仇敌”（申二十八47-48）。

“先知门徒坐在他面前”（38节），可能指正在上课。

当百姓受管教的时候，神的先知也与百姓一同受苦，饥不择食地摘野菜充饥。“野瓜”（39节）可能是野黄瓜（Colocynth），毒性很大，吃完会立刻上吐下泻。

以利沙“把面撒在锅中”（41节），使毒汤成为能喝的，然后说“给众人吃吧”（41节）。而众人若没有信心，就不可能领受医治的恩典。因此，这个神迹，再一次表明神的拯救需要人凭着信心来接受。

【王下四42】“有一个人从巴力·沙利沙来，带着初熟大麦做的饼二十个，并新穗子，装在口袋里送给神人。神人说：‘把这些给众人吃。’”

【王下四43】“仆人说：‘这一点岂可摆给一百人吃呢？’以利沙说：‘你只管给众人吃吧！因为耶和华如此说，众人必吃了，还剩下。’”

【王下四44】“仆人就摆在众人面前，他们吃了，果然还剩下，正如耶和华所说的。”

“巴力·沙利沙”（42节）可能位于以法莲山地东部。

按照律法，“初熟大麦做的饼”和“新穗子”（42节）都应该献给神（出二十三19；利二14；二十三20），但现在北国以色列已经没有祭司利未人（代下十一13-14），所以这个敬畏神的人就把先知当作神的代表，把“初熟大麦做的饼”和“新穗子”送给先知，作为向神的奉献。神接受了人的奉献，并将祂的恩典放在其中，丰丰富富地作人的供应。以利沙用二十个饼让一百人吃饱，“还剩下”（43节）；正如主耶稣也用五饼二鱼喂饱五千人（太十四15-21），还剩下“十二个篮子”（太十四20）。

仆人虽然不能相信“这一点岂可摆给一百人吃呢”（43节），但他还是顺服地把饼“摆在众人面前”（44节）。人的这一点信心和顺服，就成了承受神拯救的管道。

本章所记载的五个神迹，都是行在敬畏神的人身上。神借着这五个神迹，不但显明了“神是拯救”，也启示了怎样才能承受神的拯救。虽然以利沙向以色列王约兰显明了“神是拯救”，但他却“总不离开”（三3）金牛犊，所以不敢信靠神的拯救，最终所承受的拯救是不完全的（三27）；而先知门徒的妻子（5节）、书念妇人（22节）、先知门徒（41节）和仆人（44节），则用神所赐的信心和顺服支取了神的拯救。所以说：“得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的”（弗二8）。