【罗十二1】“所以，弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。”

“所以”紧接着十一章的颂赞，指信徒明白了第一至十一章神救恩计划中“丰富的智慧和知识”（十一33）以后，就应当立刻去行，将“荣耀归给祂”（十一36）。而这“行”绝非依靠自己的行为，因为我们已经知道“万有都是本于祂，倚靠祂，归于祂”（十一36）。“弟兄们”包括罗马教会的外邦信徒和犹太信徒。

“神的慈悲”，就是神“怜恤众人”（十一32）。旧约的祭牲都是没有瑕疵的（利一3），现在满有“丰富、智慧、知识”（十一33）的神却主动付出重价买赎我们这些有瑕疵的、没有资格的罪人，又悦纳我们献自己为“活祭”，这就是“神的慈悲”。因此，“神的慈悲”是我们将自己献作“活祭”的动力。我们若不认识“神的慈悲”，不认识自己一无所是、一无所有，就不会甘心将自己献作“活祭”。

既然知道外邦信徒和犹太信徒都是不配的、“蒙了怜恤”的（十一30），保罗就以神的“怜恤”劝勉所有被蒙恩拣选的信徒珍惜这蒙“怜恤”的地位，“你不可自高，反要惧怕。神既不爱惜原来的枝子，也必不爱惜你”（十一20-21）。

圣灵没有命令我们，而是“劝你们”，因为神不强迫人成为“活祭”，而是用“怜恤”引导我们愿意作“活祭”、用恩典吸引我们爱慕作“活祭”。事奉不是为了报恩，而是神给我们活在恩典中的机会。神所要得着的，是甘心乐意地放下自己必朽坏的身体，在事奉中享用永不朽坏的恩典的人（启二十二3）。

“将身体献上”代表将自己的主权献给神，从“心”（七22）到“肢体”（六13,19；七25）。“将身体献上”的人，无论是生活、学习、工作，还是读经、祷告、事奉，全部都放下自己的主权、分别为圣，听凭神来安排、使用，日常生活中没有一样是“俗务”，“ 无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大”（腓一20）。“献上”原文是一次就永远完成的动作，不需要反复地“献上”。“照神的旨意先把自己献给主”（林后八5）是一切事奉的属灵前提。

我们若“将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。罪必不能作你们的主；因你们不在律法之下，乃在恩典之下”（罗六13-14），因此，“将身体献上”也是我们胜过罪、不从恩典中失落的最好方法。

“当作活祭”并不是神需要我们向祂奉献什么，好像祂缺少了什么，“因为万有都是本于祂，倚靠祂，归于祂”（十一36）；也不是神需要我们为祂做什么，因为“既是出于恩典，就不在乎行为”（十一6）；更不是我们能为神做什么，因为我们的身体不过是“取死的身体”（七24），“我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我”（七18），根本不配作无瑕疵的祭牲（利一3,10；三1）。旧约的五种“祭”所预表的都是基督，神所要得着的是“效法祂儿子的模样”（八29）的人来彰显祂的荣耀。“活祭”不是我们能靠自己活出基督，而是借着毫无保留地向神交出自己的主权，神就使用我们这有瑕疵的、不配的身体为器皿，让基督自己在这器皿里活出来，让基督自己在这器皿里做成神所要做的工，成为神所悦纳的“馨香的火祭”（出二十九18）。

这样的“活祭”是“圣洁的”。我们靠着自己不能“脱离这取死的身体”（七23），但“将身体献上，当作活祭”，不但“靠着我们的主耶稣基督就能脱离了”（七23），而且基督能在我们里面活出“圣洁”的实际（七25）。

这样的“活祭”是“神所喜悦的”。神最喜悦的是祂的儿子基督，第一到第十一章是神“怜恤众人”（十一32），借着基督将救恩做在人身上；第十二章到结尾是人被神的恩典得着，基督在人里面继续做成神的旨意。基督是我们事奉的开始、过程和结局，事奉的动机应该本于基督、而不是人的想法，方法应该倚靠基督、而不是其他势力，结果应该归于基督、而不是任何偶像。“本于祂，倚靠祂，归于祂”（十一36）的事奉才能将“荣耀归给祂”（十一36），才是“神所喜悦的”事奉。

这样的事奉之所以“是理所当然的”，是因着神对万物的主权，也是因着神对我们的爱，是因着“基督的爱激励我们”（林后五14）。新约信徒都是“有君尊的祭司”（彼前二9），祭司的事奉就是献祭（来八3），所以“如此事奉”不是给神面子，不是某些同工、传道人、牧师的事，而是每个信徒都“理所当然的”敬拜，不如此行就是亏欠神的“怜恤”。基督已经为我们“献了一次永远的赎罪祭”（来十12），“这些罪过既已赦免，就不用再为罪献祭了”（来十18），所以我们所当献的不再是“赎罪祭”，而是向罪是死的、向着神是活的（六11-13）“活祭”，包括“颂赞”（来十三15）、“行善和捐输”（来十三16）、“信心”（腓二17）、“馈送”（腓四18），这些都是借着耶稣基督奉献的“灵祭”（彼前二5）。

“如此事奉”指“将身体献上，当作活祭”。“你们如此事奉乃是理所当然的”，也可译为“这乃是你们属灵的敬拜”（英文ESV、NSAB译本）。

上图：漫画《活祭的麻烦》。将身体献上，不是将肉体献上。人若是将肉体献上当作活祭，这活祭总是要从祭坛上爬下来的。

【罗十二2】“不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”

利未人被“当作摇祭奉给耶和华”（民八13），然后被神“当作赏赐给亚伦和他的儿子，在会幕中办以色列人的事”（民八19），这是旧约中唯一提到的“活祭”。我们“将身体献上，当作活祭”（1节），正和利未人被“当作摇祭”一样，首先要“洁净自己”（民八7），“不要效法这个世界”；然而要借着燔祭、素祭和赎罪祭（民八8），取用基督的实际，“心意更新而变化”；最后才能被神悦纳，并被赐给大祭司使用，听候基督的差遣，“察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意”，不再是为自己而活，而是为神而活。

“这个世界”是“罪恶的世代”（加一4），“全世界都卧在那恶者手下”（约壹五19），一切看上去很美的生活方式、文化思想、理想追求，包括许多看上去可以用来“事奉神”的技巧方法，都是为了让人远离神。人在世界上只有两条道路，不是跟着神走永生之路，就是跟着世界的潮流走死亡之路。人若不想跟着世界走，只能顺服圣灵使我们的“心意更新而变化”，才能不“效法这个世界”而活，也不“效法这个世界”来事奉。

“效法”的原文语法表示，是人在主动、不断地“效法世界”；而“变化”的原文语态表示，是人持续不断地“被改变”，是圣灵在人里面的工作。“变化”原文只另外出现过三次：主耶稣登山“变了形象”（太十七2；可九2），信徒“变成”主的形状（林后三18）。“我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的”（林后三18），这句话正适合作本节的注解。

“心意更新而变化”，就是借着心意被圣灵更新而不断改变自己，不是靠人的意志来“改变”，是顺服里面的圣灵而“被改变”，“变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的”（林后三18），以致成为在基督里“新造的人，旧事已过，都变成新的了”（林后五17）。“活祭”是活在生命里，而不再是活在律法里，圣灵的自由运行，使我们能从里面更新了的心意中活出“活祭”的生活。

只有真正“将身体献上，当作活祭”（1节）的人，才有可能顺服圣灵的改变，“察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意”，行出来的事才可能符合神的旨意。否则人所做的一切所谓“好事”，动机都是根据自己，方法是倚靠自己，结果是为了满足自己、荣耀自己。“察验”原文是“试验、验证、证明”。

【罗十二3】“我凭着所赐我的恩对你们各人说：不要看自己过于所当看的；要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。”

从本节到十五13，都是讲“心意更新而变化”（2节）之后的生命将怎样活出“本于祂，倚靠祂，归于祂”（十一36）的生活，也就是得救以后的人将怎样靠着圣灵活在“活祭”里：首先是“在基督里成为一身”（十二3-21），然后是在黑夜中“好像行在白昼”的社会生活（十三1-14），最后是肢体之间的“彼此接纳、彼此建立”（十四1-十五13）。神让我们在这三种“活祭”生活的学习与操练，都是为了基督的身体。救恩是要把个人带进基督的身体教会里，借着许多蒙恩得救的个人来建立基督的身体、显明基督的身体。我们可以根据自己在基督身体里的生活，自测有没有“心意更新而变化”（2节），自测我们的工作是倚靠圣灵还是肉体，是出于信心还是血气。属灵工作的原则是：不对就别做，能不做、就不做。

“所赐我的恩”，指保罗从基督“受了恩惠并使徒的职分”（一5），表明以下的话都是圣灵的启示，也表明保罗从自己的经历体会到，自己所领受的一切都是出于神的恩典。世上的社团政党，是人奉献自己的所有、所能，委身于一个团体。但神的教会，是拒绝人自己的所有、所能，神另外把恩赐白白地赐给每个肢体，再联合肢体建造基督的身体。

进入基督身体的生活，首先从肢体被对付开始的，神首先对付的是我们“看自己”的心，让我们学习如何“看自己”。

救恩是基督的工作，得救以后的“活祭”生活也是基督的工作，若不是基督从我们里面活出来，而是人“自己”努力做成“活祭”，就不是“活祭”。“活祭”既是基督自己的活出，“当作活祭”的人就应完全放下自己，不但放下属地的野心，也放下“属灵的野心”，“照着神所分给各人信心”来活，才能“看得合乎中道”，既不妄自菲薄，也不自视过高。

靠着自己肉体来活、有“属灵的野心”为神做大事的人，必然会“看自己过于所当看的”。神不需要我们为祂建功立业，只要我们凭信心接受祂自己所作的，忠心接受祂量给我们的份。“属灵的野心”实际是以事奉神的名义实现自己的理想、抱负，荣耀自己。

要“看得合乎中道”，就必须“照着神所分给各人信心的大小”。“信心”不是第一至十一章中得救的“信心”，而是指对神赐给每个信徒的属灵恩赐的确据。“在耶和华的山上必有预备”（创二十二14），神不需要我们靠着自己的肉体的所有、所能活在基督的身体里，而要靠着祂“分给各人的信心”。神的恩赐是按着祂“丰富的智慧和知识”（十一33）“分给各人的”，而不是人凭自己的意志和努力争取来的，我们不应该求更多、更大的恩赐，而是应该求神让我们能“专一”（7节）、忠心地用好神已经“分给”我们的恩赐。

【罗十二4】“正如我们一个身子上有好些肢体，肢体也不都是一样的用处。”

【罗十二5】“我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。”

“我们这许多人，在基督里成为一身”（4节）原文是“照样，我们这许多人，在基督里成为一身”。神要带进永世里的不是一个个单独的人，而是一个团体的人，就是基督的身体教会（弗一23）。我们“将身体献上，当作活祭”（1节），乃是为着进入基督的身体（林前十二27）。若不活在基督的身体里，无论个别的信徒有多追求、多属灵，仍然不能满足“神的善良、纯全、可喜悦的旨意”（2节）。

做“活祭”的人知道自己的事奉并不是靠自己的能力，而是靠着基督在自己里面活出来。基督照着祂的旨意，在不同的肢体中活出不同的功用，让各个肢体互相配搭，各尽本分。因此，不论一个肢体如何重要或不重要，都是按着自己的功能行事，因此不应当彼此看高或看低，谁都没有资格骄傲，谁也不必嫉妒。

“互相联络作肢体”原文直译“每个肢体是为每个肢体”，每个肢体都是为别的肢体而存在的。基督徒彼此之间的关系，正如身体上的肢体一样。在基督的身体里，每一个肢体存在的目的不是为了自己，而是为了其他的肢体；没有一个肢体是可以单独的，必须彼此联络；每一个肢体所做的，都不是为了自己，而是为了身体。

【罗十二6】“按我们所得的恩赐，各有不同。或说预言，就当照着信心的程度说预言；”

【罗十二7】“或作执事，就当专一执事；或作教导的，就当专一教导；”

【罗十二8】“或作劝化的，就当专一劝化；施舍的，就当诚实；治理的，就当殷勤；怜悯人的，就当甘心。”

身体的生活必须有肢体的配搭（林前十二章），彼此配搭的肢体才能显出身体。“恩赐”（6节）是恩典，是神把我们不配得的赐给我们，真正认识“恩赐”意义的人，不嫉妒别人的恩赐、不炫耀自己的恩赐、不抱怨缺乏恩赐、不强求某种恩赐，也不要求别人也要具备自己的恩赐，而要发现、感谢、欣赏“我们所得的恩赐”（6节），“照着信心的程度”（6节）忠心使用。神不是给教会赐下几个“全才”，而是赐下各人“各有不同”（6节）的恩赐，让不同功用的肢体之间学习取长补短、彼此配搭，建立基督的身体，带出基督的丰满。

在基督的身体里，每个肢体都有神所赐的一份恩赐，我们应当在神量给自己的那一份上，“照着信心的程度”（6节）专心、忠心地事奉，不和别人比较。只有“专一”（7节）才不会破坏肢体配搭，“能者多劳”不符合身体的原则。在教会里“能者多劳”、“大包大揽”的人，常常拦阻了别的肢体功用的显出，不是在建造荣耀神的基督的身体，而是建造荣耀自己的巴别塔。

我们“将身体献上，当作活祭”（1节），就是放下自己的主权，让基督自己在我们这器皿里活出来。因此，“照着神所分给各人信心的大小”（3节）的“说预言、执事、教导、劝化、施舍、治理、怜悯人”的事奉，并不是出于我们自己，而是圣灵在我们里面的催促，所以态度才会“照着信心的程度、专一、诚实、殷勤、甘心”，而不是为了责任、虚荣、面子而勉强从外面装出来。

“说预言”（6节）在新约里主要是指宣讲神的话语。“执事”（7节）原文是“服务”，指服事、照顾穷人。“劝化”（8节）原文是“劝勉、安慰”。“诚实”（8节）原文是“单纯、真诚”。“治理的”（8节）原文是“领导的”。“殷勤”（8节）原文是“热心、勤奋”。“甘心”（8节）原文是“欢乐、全心全意、恩慈”。

【罗十二9】“爱人不可虚假。恶，要厌恶；善，要亲近。”

【罗十二10】“爱弟兄，要彼此亲热；恭敬人，要彼此推让。”

“爱”是神给所有信徒的恩赐（林前十二31），但“爱”也最容易落到“虚假”（9节）里，所以使徒们反复提醒要有“无伪的爱心”（林后六6）、“爱弟兄没有虚假”（彼前一22）。我们里面常常对某些人实在爱不来，但因为主耶稣命令我们“彼此相爱”（约十三34），我们只好在外面装出“虚假”的爱。只有我们放下自己、让圣灵在里面自由运行，才能“心意更新而变化”（2节），顺服圣灵在里面给我们“爱人”的负担，对不可爱的也能爱，而且觉得非爱不可。

从里面出来的“彼此亲热”（10节）是很自然的，不会让人感到做作。“恭敬人，要彼此推让”（10节）是因为能“各人看别人比自己强”（腓二3），“当存敬畏基督的心，彼此顺服”（弗五21）。本节的“人”是指“弟兄”，不是指不信的世人。

保罗在9-21节所劝勉的一系列爱的美德，当时的犹太教和希腊罗马文化也有提到。但保罗不是在教导“励志鸡汤”，让我们努力“做出”爱，而是真实地活出爱，是判断自己是否真正被圣灵“心意更新而变化”（2节）的标志。我们可以根据自己的“爱”是否“虚假”，检验自己是根据圣灵所赐的信心和恩赐，还是根据肉体。一旦我们发现自己是“虚假”的，就表明我们看待自己并没有“照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道”（3节），是在凭肉体行事。

【罗十二11】“殷勤，不可懒惰；要心里火热，常常服事主。”

人的本相都是“懒惰”的，靠着自己很难保持“心里火热”。人若肯顺服圣灵的催促，“殷勤、常常服事主”，是圣灵所赐的信心和恩赐的标志。

【罗十二12】“在指望中要喜乐；在患难中要忍耐；祷告要恒切。”

这三样都是保罗得胜的秘诀（五3-5；帖前五16-18），是“圣灵将神的爱浇灌在我们心里”（五5），让我们明白神旨意（2节；帖前五18）的结果。

【罗十二13】“圣徒缺乏，要帮补；客，要一味地款待。”

这个“客”指主内的肢体（提前三2；五10）。并不是对所有的客人都要“一味的款待”，对于假师傅，“不要接他到家里，也不要问他的安”（约贰10）。

【罗十二14】“逼迫你们的，要给他们祝福；只要祝福，不可咒诅。”

本节引用主耶稣的教导（太五44），但此处主要是对着教会肢体说的。

【罗十二15】“与喜乐的人要同乐；与哀哭的人要同哭。”

我们必须进入基督身体，才能“若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐”（林前十二26），而不是彼此嫉妒或轻视。这里的“人”不是指不信的世人，因为信徒“以神为乐”（五11），以为神牺牲为乐（腓二17-18），世人却沉溺于“罪中之乐”（来十一25），所以信徒无法与世人“同乐”。

【罗十二16】“要彼此同心；不要志气高大，倒要俯就卑微的人（人：或译事）。不要自以为聪明。”

既不根据别人，也不根据自己，而是单单根据基督，这样才能“彼此同心”。“不要志气高大、俯就卑微的人、不要自以为聪明”都是不根据自己。

【罗十二17】“不要以恶报恶；众人以为美的事要留心去做。”

“不要以恶报恶”是主耶稣的教导（太五38-39），但此处主要是对着教会肢体说的。“众人以为美的事要留心去做”不是众人以为对的，我们就非跟随不可，而要“留心”是否合神心意，单单跟随基督。这里的“众人”不是指不信的世人，而是指教会的肢体。我们“不要效法这个世界”，世人以为美的事，往往是神所憎恶的。

【罗十二18】“若是能行，总要尽力与众人和睦。”

“若是能行”的前提是合神心意，然后才能“与众人和睦”，去做“众人以为美的事”（17节）。这里的“众人”不是指不信的世人，而是指教会的肢体（可九50）。信徒是“使人和睦的人”（太五9），但不强求与世人和睦，因为我们必然会为主的名“被万民恨恶”（太二十四9）。

【罗十二19】“亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒（或译：让人发怒）；因为经上记着：‘主说：“伸冤在我，我必报应。”’”

【罗十二20】“所以，‘你的仇敌若饿了，就给他吃，若渴了，就给他喝；因为你这样行就是把炭火堆在他的头上。’”

【罗十二21】“你不可为恶所胜，反要以善胜恶。

20节引自箴二十五21-22，但此处主要是对着教会肢体说的。

肢体自己不出头，一切交托给主，是信心的标志。我们在教会里甘心受弟兄姊妹的委屈、甚至羞辱，“不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒”（19节），表面是对人让步，实际是向神让步，顺服神的权柄，把难处交给主。我们若自己出头，就会损害神恩典的安排、学不到神要我们学习的功课，别的肢体也受到亏损。

自己不出头，而是信任神的一切安排，就可以“以善胜恶”，而不是“为恶所胜”。“我肉体之中，没有良善”（七18），却隐藏着“恶”，如果别人的软弱、脾气惹动了我们里面的“恶”，甚至“以恶报恶”（17节），我们就是“为恶所胜”，被我们肉体里的“恶”所辖制。

以色列人在米利巴水“叫耶和华发怒，甚至摩西也受了亏损，是因他们惹动他的灵，摩西用嘴说了急躁的话”（诗一百零六33-34），结果使摩西不能进入应许之地（民二十1-13）。因此，当我们自认为是在发义怒、行公义的时候，一定要小心自己的肉体也被别人的肉体所惹动。如果我们“为恶所胜”，所谓的“义怒、公义”就不是出于圣灵所赐的信心，而是出于肉体的血气。