【王下十一1】“亚哈谢的母亲亚她利雅见她儿子死了，就起来剿灭王室。”

【王下十一2】“但约兰王的女儿，亚哈谢的妹子约示巴，将亚哈谢的儿子约阿施从那被杀的王子中偷出来，把他和他的乳母都藏在卧房里，躲避亚她利雅，免得被杀。”

【王下十一3】“约阿施和他的乳母藏在耶和华的殿里六年；亚她利雅篡了国位。”

“亚哈谢”（1节）这个名字的意思是“耶和华掌握”。他在耶户铲除亚哈家的时候，与北国以色列王约兰一起被杀（九27）。他登基的时候才二十二岁，作王一年就死了（八26）。因此，他的儿子还都是幼儿。

“亚她利雅”（1节）这个名字的意思是“受耶和华的苦”，她是北国以色列王暗利的孙女（八26）、亚哈的女儿，教唆丈夫犹大王约兰和儿子亚哈谢“行以色列诸王所行的，与亚哈家一样”（八18、27），敬拜巴力。

“约示巴”（2节）这个名字的意思是“耶和华已经起誓”，她是亚哈谢同父异母的妹妹（《犹太古史记》卷9第7章第141节），也是祭司耶何耶大的妻子（代下二十二11）。

“约阿施”（2节）这个名字的意思是“神所赐下的”，当时还不到一岁（《犹太古史记》卷9第7章第142节）。亚她利雅敬拜巴力，在她的统治期间，圣殿无人看守（18节），所以就成了藏匿约阿施最好的地方。

“亚她利雅篡了国位”（3节），原文是“亚她利雅统治这国”。亚她利雅是南北两国唯一的女性统治者，但她的正式身分并不是王。

南国犹大王约沙法是一位敬畏神的人，但却高举人的“大爱无疆”，毫无原则地与北国以色列王亚哈家结亲（代下十八1），为儿子约兰娶了亚哈王的女儿亚她利雅（八18），甚至“不分彼此”（三7；王上二十二4）地“帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人”（代下十九2）。约沙法的愚昧和滥爱被撒但大大利用，不但使南国犹大陷入拜巴力的罪中（八18），更把大卫家的后裔和亚哈家的后裔掺杂在一起，让神左右为难：在审判亚哈家时，不是投鼠忌器、破坏神铲除亚哈后裔的预言（王上二十一21）；就是玉石俱焚、破坏神兴起大卫后裔的救赎计划（撒下七16）。

亚她利雅的丈夫约兰一登基“就用刀杀了他的众兄弟”（代下二十一2-4），接着自己的众子被掳，只剩下小儿子亚哈谢（代下二十一17），然后耶户又杀了亚哈谢和四十二个王室宗亲（十13-14 ）。因此，此时大卫的后裔已经所剩无几，没有成年人可以出来作王。现在，亚她利雅居然不顾亲情，“起来剿灭王室”（1节），冷血无情地杀死年幼的孙子们，定意不让有王再出于大卫的家（《犹太古史记》卷9第7章140节）。这既应验了以利亚的预言（王上二十一21），铲除了亚哈家的后裔，但也灭绝了大卫的后裔。神所应许“直到永远”（撒下七16）的大卫之约，在审判亚哈家的同时，几乎就要落空。

【王下十一4】“第七年，耶何耶大打发人叫迦利人（或译：亲兵）和护卫兵的众百夫长来，领他们进了耶和华的殿，与他们立约，使他们在耶和华殿里起誓，又将王的儿子指给他们看，”

【王下十一5】“吩咐他们说：‘你们当这样行：凡安息日进班的三分之一要看守王宫，”

【王下十一6】“三分之一要在苏珥门，三分之一要在护卫兵院的后门。这样把守王宫，拦阻闲人。”

【王下十一7】“你们安息日所有出班的三分之二要在耶和华的殿里护卫王；”

【王下十一8】“各人手拿兵器，四围护卫王。凡擅入你们班次的必当治死，王出入的时候，你们当跟随他。’”

“耶何耶大”（4节）这个名字的意思是“耶和华知晓”，他是圣经中唯一娶了大卫家的公主为妻的祭司，活了一百三十岁，死后“葬在大卫城列王的坟墓里；因为他在以色列人中行善，又事奉神，修理神的殿”（代下二十四16）。

“迦利人”（4节）可能是基利提人雇佣兵。从大卫的时候开始，王室卫队就由外邦的雇佣兵担任，但管理他们的是以色列人（撒下八18）。“众百夫长”（4节）是五位以色列人（代下二十三1），这五位先王的护卫官首先确认约阿施是先王的后裔，然后就“从犹大各城里招聚利未人和以色列的众族长”（代下二十三2），拥立大卫的后裔为王。

“出班的三分之二”（7节），原文是“出班的两队”。当时的王室卫队可能分成五队轮值，平时两队，安息日三队。耶何耶大特意把登基仪式安排在安息日，并且“不许他们下班”（代下二十三8），这样，五队护卫兵当天全部在场，既把守了王宫（5-6），也护卫了圣殿和新王（7-8节）。

【王下十一9】“众百夫长就照着祭司耶何耶大一切所吩咐的去行，各带所管安息日进班出班的人来见祭司耶何耶大。”

【王下十一10】“祭司便将耶和华殿里所藏大卫王的枪和盾牌交给百夫长。”

【王下十一11】“护卫兵手中各拿兵器，在坛和殿那里，从殿右直到殿左，站在王子的四围。”

【王下十一12】“祭司领王子出来，给他戴上冠冕，将律法书交给他，膏他作王；众人就拍掌说：‘愿王万岁！’”

“大卫王的枪”（10节）原文是单数，可能是大卫本人用过的枪，代表大卫王的权柄，而不是当作兵器来使用。众百夫长高举神的受膏者大卫王的武器，恢复神所应许的大卫的“国位”（撒下七16），大大鼓舞了士气。

“律法书”（12节）原文是“见证”，可能就是神吩咐以色列王登基时当抄录的“律法书”（申十七18-20）。约阿施接受“律法书”，象征接受神的管理，表明神在百姓中恢复了自己的见证。

上图：大祭司给约阿施戴上冠冕（艺术想象图）。

【王下十一13】“亚她利雅听见护卫兵和民的声音，就到民那里，进耶和华的殿，”

【王下十一14】“看见王照例站在柱旁，百夫长和吹号的人侍立在王左右，国中的众民欢乐吹号；亚她利雅就撕裂衣服，喊叫说：‘反了！反了！’”

【王下十一15】“ 祭司耶何耶大吩咐管辖军兵的百夫长说：‘将她赶出班外，凡跟随她的必用刀杀死！’因为祭司说‘不可在耶和华殿里杀她’，”

【王下十一16】“众兵就闪开让她去；她从马路上王宫去，便在那里被杀。”

王宫就在圣殿的隔壁，所以亚她利雅很容易就“听见护卫兵和民的声音”（13节）。

“照例”（14节），指照着登基仪式的规矩。“柱旁”（14节）原文是单数，指站在圣殿门口的两根铜柱雅斤或波阿斯旁边（王上七21）。

耶户铲除北国亚哈家的势力，是执行神的审判，所以自称“看我为耶和华怎样热心”（十16）；但他行事却不择手段，“用诡计要杀尽拜巴力的人”（十19）。耶何耶大铲除南国亚哈家的余孽，也是执行神的审判；但他却头脑清醒、谨守地位，没有用自己的“热心”（十16）来取代神的律法，所以在得胜时也注意不可让神的殿被玷污，吩咐“不可在耶和华殿里杀她”（15节）。

“马路”（16节），指马匹出入王宫的地方。众人等到亚她利雅离开圣殿、进入王宫，才将她处死。

【王下十一17】“耶何耶大使王和民与耶和华立约，作耶和华的民；又使王与民立约。”

【王下十一18】“于是国民都到巴力庙，拆毁了庙，打碎坛和像，又在坛前将巴力的祭司玛坦杀了。祭司耶何耶大派官看守耶和华的殿，”

【王下十一19】“又率领百夫长和迦利人（或译：亲兵）与护卫兵，以及国中的众民，请王从耶和华殿下来，由护卫兵的门进入王宫，他就坐了王位。”

耶何耶大先使“王和民与耶和华立约，作耶和华的民”（17节），然后才“使王与民立约”（17节），让约阿施作百姓的王。人与神的关系恢复了正常，人与人的关系才能恢复正常；作王的人首先必须接受神的权柄，愿意“作耶和华的民”，才能为神作王，在神的百姓中间显出神的权柄。

“巴力庙”（18节）和“巴力的祭司”（18节）原文都是单数，可能指约兰、亚哈谢或亚她利雅统治期间，在耶路撒冷城中建立的巴力庙和设立的巴力祭司。

圣殿本来应该是有人看守的，可能在亚她利雅执政期间被撤除，现在由祭司耶何耶大重新“派官看守耶和华的殿”（18节）。

在人看来，在亚她利雅统治的六年里，撒但肆虐一时，全靠少数热心为神的人力挽狂澜，才保存了大卫的后裔，并让他“坐了王位”（19节）。我们不禁要问：“耶和华啊，祢为什么站在远处？在患难的时候为什么隐藏”（诗十1）。但实际上，本章中几个人的名字，已经显明了这个事件背后的属灵真相：

“亚哈谢”（1节）的意思是“耶和华掌握”。“亚哈谢的母亲亚她利雅见她儿子死了”（1节），也就是以为“神不再掌握了、不再理会祂的产业了”，才敢放肆地“起来剿灭王室”（1节），要替撒但铲除大卫的后裔。

“亚她利雅”（1节）的意思是“受耶和华的苦”，表明她的倒行逆施，正是神要让百姓尝到在真理上妥协的苦果，正如神借着先知耶户对约沙法的谴责：“你岂当帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人呢？因此耶和华的忿怒临到你”（代下十九2）。神允许这一切发生，一面是要在南国彻底铲除亚哈家的后裔，一面也是要让百姓痛定思痛，激励他们在属灵的黑暗中悔改。

“约示巴”（2节）的意思是“耶和华已经起誓”，表明神是信实的，祂“亲口应许，亲手成就”（王上八24），绝不会允许自己的救赎计划因为撒但的破坏和人的失败而被拦阻。所以“约示巴”虽然是悖逆神的“约兰王的女儿”（2节），却大有信心地把大卫唯一的后裔约阿施隐藏了六年（2-3节）。

“约阿施”（2节）的意思是“神所赐下的”，他正是神在黑暗中赐给百姓的出路。约阿施虽然是亚她利雅的孙子，却被亚她利雅弃绝，并且欲杀之而后快。神保存了他的性命，从此他不再算为亚她利雅和亚哈的后裔，单单成为“神所赐下的”大卫的后裔。撒但以为神在审判亚哈家的时候，只能在投鼠忌器和玉石俱焚之间作选择，不料神却有第三种奇妙的救法。祂使用被亚哈家弃绝的约阿施，成为弥赛亚基督的祖先，这正是“匠人所弃的石头已成了房角的头块石头”（诗一百一十八22；太二十一42；徒四11）。今天，神也让我们在“死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来”（弗二5），让我们能脱离首先的亚当属土的生命，在末后的亚当里得着属天的生命（林前十五45-49）。

“耶何耶大”（4节）的意思是“耶和华知晓”，表明神从高天鉴察这一切，也管理这一切。虽然百姓的属灵昏暗只配在亚她利雅的统治下受苦，但“耶和华却因祂仆人大卫的缘故，仍不肯灭绝犹大，照祂所应许大卫的话，永远赐灯光与他的子孙”（八19）。时候到了，神预备了人心，就让耶何耶大振臂一呼，让撒但的诡计彻底破产。今天，撒但也会利用一切难处和诱惑，将信徒与神的救恩隔断；但我们也可以放心，既然“耶和华知晓”一切，“洪水泛滥之时，耶和华坐着为王”（诗二十九10），那么，“谁能使我们与基督的爱隔绝呢”（罗八31-39）？

【王下十一20】“国民都欢乐，合城都安静。众人已将亚她利雅在王宫那里用刀杀了。”

【王下十一21】“约阿施登基的时候年方七岁。”

“国民都欢乐，合城都安静”（20节），表明百姓都顺服年幼的新王，没有人图谋不轨。因为让他们顺服的，不是那位坐在宝座上的七岁孩子，而是设立大卫宝座的神。

“没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的”（罗十三1）。神所命的权柄，一种是人所应得的，是出于神的管教，有什么样的百姓，就有什么样的王；一种是人所需要的，是出于神的怜悯，要从败坏中挽回百姓。亚她利雅是百姓所应得的，约阿施是百姓所需要的。

犹大还有许多敬畏神的百姓，他们可能在约兰王和亚哈谢在位的九年里，看到他们都“行耶和华眼中看为恶的事，与亚哈家一样”（八18、27），与亚她利雅都是“天下乌鸦一般黑”，所以当亚她利雅“起来剿灭王室”（1节）的时候，都保持沉默、独善其身。但是，神借着这六年中亚她利雅的倒行逆施，任凭巴力的势力越来越猖獗，让敬畏神的百姓深受其害、无法再继续沉默。当神预备好人心之后，年届百岁的祭司耶何耶大登高一呼，众人立刻顺服大卫的后裔，“国民都欢乐，合城都安静”。

今天，当罪恶在一些欧美基督教传统的国家里倒行逆施、猖獗一时的时候，许多信徒也甘愿做沉默的大多数，既不肯顺应公民本分积极投票、又不敢在罪恶面前作神话语的出口；以为自己是在独善其身，其实是舍不得“从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃”（启十八4），所以对罪恶一再妥协、让步、包容，最终同流合污，与所多玛一同被神毁灭（创十九28；启十一8）。信徒既然不肯作“世上的光”（太五14），神就会任凭亚她利雅掌权，让神的百姓落在黑暗里、深受其害，直到痛定思痛、置于死地而后生，转眼仰望那将要来的王——主耶稣基督。