【王下十1】“亚哈有七十个儿子在撒马利亚。耶户写信送到撒马利亚，通知耶斯列的首领，就是长老和教养亚哈众子的人说：”

【王下十2】“‘你们那里既有你们主人的众子和车马、器械、坚固城，”

【王下十3】“接了这信，就可以在你们主人的众子中选择一个贤能合宜的，使他坐他父亲的位，你们也可以为你们主人的家争战。’”

【王下十4】“他们却甚惧怕，彼此说：‘二王在他面前尚且站立不住，我们怎能站得住呢？’”

【王下十5】“家宰、邑宰，和长老，并教养众子的人，打发人去见耶户，说：‘我们是你的仆人，凡你所吩咐我们的都必遵行，我们不立谁作王，你看怎样好就怎样行。’”

“儿子”(1节）原文是“儿子、后裔”。“七十个儿子”（1节））指亚哈王室所有的后人，包括亚哈的孙子和曾孙。这些王室宗亲都委托其他的领袖教养。

“耶斯列的首领，就是长老和教养亚哈众子的人”（1节），原文是“耶斯列的首领、长老与教养亚哈众子的人”。

“坚固城”（2节）原文是单数，指撒马利亚城。从耶斯列到撒马利亚距离大约30公里，骑马当天就能来回两趟。

“家宰”（5节）是管理王官的行政宫员，“邑宰”（5节）是管理城市的官员，“长老”（5节）是民间的领袖。

耶户在信中邀请撒马利亚城的贵胄从亚哈的众子中“选择一个贤能合宜的”（3节）与自己争战（2-3节），实际上是恐吓他们。撒马利亚是个“坚固城”，易守难攻，硬攻的难度很大。但这些贵胄“却甚惧怕”（4节），不战而降。因为他们并不知道耶户是突然袭击杀死二王的，所以认为“二王在他面前尚且站立不住，我们怎能站得住呢”（4节）。

【王下十6】“耶户又给他们写信说：‘你们若归顺我，听从我的话，明日这时候，要将你们主人众子的首级带到耶斯列来见我。’那时王的儿子七十人都住在教养他们那城中的尊贵人家里。”

【王下十7】“信一到，他们就把王的七十个儿子杀了，将首级装在筐里，送到在耶斯列的耶户那里。”

【王下十8】“有使者来告诉耶户说：‘他们将王众子的首级送来了。’耶户说：‘将首级在城门口堆作两堆，搁到明日。’”

“首级”（6节）原文是复数，可以指“领袖”，也可以指“头颅”。耶户可能是故意含糊其辞，而这些贵胄因为心中害怕，所以选择理解成“头颅”，“就把王的七十个儿子杀了”（7节）。不敬畏神的人，对君王也没有忠诚、对朋友也没有情义。

“将首级在城门口堆作两堆”（8节），是古代中东的风俗，目的是公开吓阻叛乱。

【王下十9】“次日早晨，耶户出来，站着对众民说：‘你们都是公义的，我背叛我主人，将他杀了；这些人却是谁杀的呢？”

【王下十10】“由此可知，耶和华指着亚哈家所说的话一句没有落空，因为耶和华借祂仆人以利亚所说的话都成就了。’”

【王下十11】“凡亚哈家在耶斯列所剩下的人和他的大臣、密友、祭司，耶户尽都杀了，没有留下一个。”

耶户公开承认王是他杀的（9节），但王的众子却是别人杀的，证明亚哈王朝已经众叛亲离，王室被剿灭是咎由自取，因为神早已借着以利亚向亚哈宣告：“凡属你的男丁，无论困住的、自由的，都从以色列中剪除”（王上二十一21）。

耶户杀了亚哈的众子，执行了神的旨意。但他杀了“亚哈家在耶斯列所剩下的人和他的大臣、密友、祭司”（11节），是为了消灭自己的潜在对手，已经越过了神的界限，所以神宣告：“我必讨耶户家在耶斯列杀人流血的罪”（何一4）。

【王下十12】“耶户起身往撒马利亚去。在路上、牧人剪羊毛之处，”

【王下十13】“遇见犹大王亚哈谢的弟兄，问他们说：‘你们是谁？’回答说：‘我们是亚哈谢的弟兄，现在下去要问王和太后的众子安。’”

【王下十14】“耶户吩咐说：‘活捉他们！’跟从的人就活捉了他们，将他们杀在剪羊毛之处的坑边，共四十二人，没有留下一个。”

“牧人剪羊毛之处”（12节）可能位于耶斯列到撒马利亚中间的多坍平原一带。“剪羊毛之处的坑”（14节）指储水的洞，用来储水饮牛羊。当年约瑟的哥哥们也把约瑟囚禁在多坍的一个坑里（创三十七24）。

“犹大王亚哈谢的弟兄”（13节）指亚哈谢的亲戚。非利士人和阿拉伯人攻击犹大的时候，亚哈谢的兄弟都已经被杀，亚哈谢是约兰王唯一幸存的小儿子（代下二十一17）。这些人完全不知道耶户叛乱的消息。而耶户反正已经杀了犹大王，干脆杀光犹大王室宗亲，以阻止犹大国来报复。

这些亚哈谢的亲戚也是亚哈家的亲戚，所以也是以利亚预言要将其剪除的人（王上二十一21）。

上图：一群贝都因人和他们的骆驼在多坍遗址（Tel Dothan）的一个坑旁边，这可能就是约瑟被扔进去的坑，摄于1900年。多坍谷有很多这样的坑，用来储水饮牛羊。

【王下十15】“耶户从那里前行，恰遇利甲的儿子约拿达来迎接他，耶户问他安，对他说：‘你诚心待我像我诚心待你吗？’约拿达回答说：‘是。’耶户说：‘若是这样，你向我伸手’，他就伸手；耶户拉他上车。”

【王下十16】“耶户说：‘你和我同去，看我为耶和华怎样热心’；于是请他坐在车上，”

【王下十17】“到了撒马利亚，就把撒马利亚的亚哈家剩下的人都杀了，直到灭尽，正如耶和华对以利亚所说的。”

“利甲”（15节）是个敬虔的家族，以游牧为生，是摩西岳父基尼族的后代（代上二55；士一16），跟随以色列人进了迦南。“利甲的儿子约拿达”（15节）的后人不喝酒、不盖房屋、不撒种，也不栽种葡萄园（耶三十五6-7），终年住在帐篷里。二百多年后，在犹大王约雅敬的时候，约拿达的后代仍谨守不逾（耶三十五8-10），成为神在以色列人中见证（耶三十五12-19），神向悖逆的百姓宣告：“利甲的儿子约拿达必永不缺人侍立在我面前”（耶三十五19）。

“你诚心待我像我诚心待你吗”（15节），是询问对方要不要联盟。“伸手”（15节）表示平等的双方达成协议。

敬虔的“约拿达”可能在敬畏神的百姓中间很有影响力，所以耶户以平等之礼对待他。获得约拿达的支持之后，耶户就放手除掉了亚哈家所有的余孽，并且铲除了“巴力的众先知和一切拜巴力的人，并巴力的众祭司”（19节），为的是让敬畏神的百姓“看我为耶和华怎样热心”（16节）。

【王下十18】“耶户招聚众民，对他们说：‘亚哈事奉巴力还冷淡，耶户却更热心。”

【王下十19】“现在我要给巴力献大祭。应当叫巴力的众先知和一切拜巴力的人，并巴力的众祭司，都到我这里来，不可缺少一个；凡不来的必不得活。’耶户这样行，是用诡计要杀尽拜巴力的人。”

“亚哈事奉巴力还冷淡”（18节），指亚哈“心持二意”（王上十八21），一面跟随外邦妻子耶洗别敬拜巴力；一面给一个儿子起名叫“亚哈谢”，意思是“耶和华掌握”，给另一个儿子起名叫“约兰”，意思是“耶和华是被称颂的”。

“拜巴力的人”（19节）原文是“事奉他的人”，不是指一般的巴力敬拜者。

清除巴力是合神心意的，但用“诡计”（19节）却不是神喜悦的。以利亚在迦密山对付巴力是行在光明中，耶户对付巴力却是行在黑暗中。做神的工作，目的要对，方法也要对，才能蒙神喜悦。

【王下十20】“耶户说：‘要为巴力宣告严肃会！’于是宣告了。”

【王下十21】“耶户差人走遍以色列地；凡拜巴力的人都来齐了，没有一个不来的。他们进了巴力庙，巴力庙中从前边直到后边都满了人。”

【王下十22】“耶户吩咐掌管礼服的人说：‘拿出礼服来，给一切拜巴力的人穿。’他就拿出礼服来给了他们。”

“宣告严肃会”（20节），指举行分别为圣的集会。当时外邦的新王常常宣称自己对神明比前王更加虔诚，并承诺修理或扩建神殿，以赢得祭司和信徒的支持，并博取神明对新政权的认可。耶户“宣告严肃会”，可能是表示自己将以巴力崇拜者的身份登基。在这种庆典中缺席，就会被视为对新王心怀不满，所以“凡拜巴力的人都来齐了，没有一个不来的”（21节）。

“礼服”（22节）指巴力崇拜仪式中的法衣（番一8），可以用来分辨“拜巴力的人”（22节）。身穿“礼服”既不方便逃跑，也不能携带兵器。

【王下十23】“耶户和利甲的儿子约拿达进了巴力庙，对拜巴力的人说：‘你们察看察看，在你们这里不可有耶和华的仆人，只可容留拜巴力的人。’”

【王下十24】“耶户和约拿达进去，献平安祭和燔祭。耶户先安派八十人在庙外，吩咐说：‘我将这些人交在你们手中，若有一人脱逃，谁放的必叫他偿命！’”

【王下十25】“耶户献完了燔祭，就出来吩咐护卫兵和众军长说：‘你们进去杀他们，不容一人出来！’护卫兵和军长就用刀杀他们，将尸首抛出去，便到巴力庙的城去了，”

【王下十26】“将巴力庙中的柱像都拿出来烧了；”

【王下十27】“毁坏了巴力柱像，拆毁了巴力庙作为厕所，直到今日。

耶户被神拣选，成为执行神审判的器皿，并不是因为他的敬虔。他心目中的“耶和华”，只不过是可以用功劳去讨好、利用的金牛犊（29节），并没有公义、圣洁的要求。因此，耶户虽然坚决铲除巴力，但既不介意使用“诡计”（19节），也不介意向巴力献祭（25节）。

“巴力庙的城”（25节）指巴力庙的“卫城”，即庙旁边的城堡。

“柱像”（27节）指代表巴力的石柱。约兰王曾把它们除掉（三2），后来又被人重建。

当时外邦人的习惯是在原址重建庙宇，因为他们相信神庙的位置是圣地。耶户“拆毁了巴力庙作为厕所”（27节），把这里变为污秽之地，目的是为了避免巴力崇拜死灰复燃。

【王下十28】“这样，耶户在以色列中灭了巴力。”

【王下十29】“只是耶户不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪，就是拜伯特利和但的金牛犊。”

【王下十30】“耶和华对耶户说：‘因你办好我眼中看为正的事，照我的心意待亚哈家，你的子孙必接续你坐以色列的国位，直到四代。’”

【王下十31】“只是耶户不尽心遵守耶和华——以色列神的律法，不离开耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪。”

“耶户在以色列中灭了巴力”（29节），却不肯离开金牛犊。因为他还要借着“伯特利和但的金牛犊”（29节），阻拦百姓去耶路撒冷的圣殿敬拜神，以维持自己的政治利益。耶户表面上是为神“热心”（16节），实际是为了自己的利益，并不是为了“尽心遵守耶和华——以色列神的律法”（31节），所以并不能带来北国以色列的属灵复兴。

但是，神拣选耶户的目的是为了审判亚哈家（九7-9），而不是复兴以色列，因为神凭着自己的权柄所定“复兴以色列国”（徒一6）的时候还没有到。因此，只要神所要办的事办好了（30节），神就允许耶户王朝成为北国延续最久的王朝，总共89年，在耶户之后传位“直到四代”（30节），历经耶户、约哈斯、约阿施、耶罗波安二世和撒迦利亚五个王。

【王下十32】“在那些日子，耶和华才割裂以色列国，使哈薛攻击以色列的境界，”

【王下十33】“乃是约旦河东、基列全地，从靠近亚嫩谷边的亚罗珥起，就是基列和巴珊的迦得人、流便人、玛拿西人之地。”

“割裂以色列国”（32节），意思是“缩小以色列的版图”。“亚嫩谷边的亚罗珥”（33节）是约旦河东基列地的南界（申二36），“巴珊”（33节）是基列地的北界。

主前841年，耶户政变成功之后，以色列和亚兰都向亚述王撒缦以色三世臣服。主前838年以后，亚述面临东方的战争和内战，国力衰退，给了以色列和亚兰二十多年喘息的机会。不久，亚兰王哈薛卷土重来，全面攻击约旦河东的基列地，大大缩小了北国以色列的版图。这是神审判以色列继续敬拜金牛犊的罪（十三2-3）。从此，北国以色列日益衰微，最终被亚述所灭。

【王下十34】“耶户其余的事，凡他所行的和他的勇力都写在以色列诸王记上。”

【王下十35】“耶户与他列祖同睡，葬在撒马利亚；他儿子约哈斯接续他作王。”

【王下十36】“耶户在撒马利亚作以色列王二十八年。”

耶户虽然自称“为耶和华……热心”（16节），但他利己的心却大于顺服神的心，所以一面办神“眼中看为正的事”（30节），一面“不尽心遵守耶和华——以色列神的律法”（31节），动机不纯（11节）、不择手段（19节），“不离开耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪”（31节），把敬拜金牛犊当作敬拜神。

耶户被先知膏立，又办好了神眼中看为正的事，照着神的心意审判亚哈家（30节），但却不蒙神悦纳。到了他重孙耶罗波安二世的时候，神宣告：“我必讨耶户家在耶斯列杀人流血的罪，也必使以色列家的国灭绝”（何一4）。

今天，也有许多人奉主的名传道、奉主的名赶鬼、奉主的名行许多异能（太七21），但主耶稣却说：“我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧”（太七22）。因为人不管怎样为神发热心，若是没有一颗顺服神的心，最终的结局也像耶户一样。所以主耶稣说：“凡称呼我‘主啊，主啊’的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去”（太七20）。

上图：南北国衰微时期 南国：一、以东人背叛，约兰领兵到撒益，战败而返，以东脱离犹大（王下八20-22）；二、立拿人背叛犹大（王下八22）；三、非利士人和阿拉伯人来攻击犹大，掳掠了王宫中的财物，杀了他的妻儿，只留下小儿子亚哈谢，不久约兰就病重而死，亚哈谢继位（代下二十一16-20）； 四、恶王亚哈谢作犹大王一年，与以色列王约兰一同攻打拉末（王下八25-28）；五、约兰受伤后回耶斯列，亚哈谢去探望他，但被耶户所杀伤，死在米吉多（王下九27-29）；六、亚兰王哈薛攻取了迦特、再攻打耶路撒冷，约阿施就把宫中的宝物给了哈薛，亚兰人才离去，未攻打耶路撒冷（王下十二17-18）。 北国： 1、摩押背叛，约兰请犹大王约沙法及以东王一同攻打摩押，在旷野缺水，先知以利沙令他们挖沟，就得了水，又打败了摩押（王下三4-27）；2、亚兰王攻打以色列的计划常被以利沙破坏，就派大军到多坍去捉拿以利沙。以利沙使亚兰王的军兵眼目昏迷，竟跟随以利沙走到了撒马利亚，亚兰人因此惊恐惧怕，就撤兵回去，不敢再犯以色列了（王下六8-23）；3、亚兰王便哈达上来围困撒马利亚，城内在已绝粮之时，以利沙预言亚兰人次日必溃退。结果果然神使亚兰人逃跑，解了撒马利亚的围（王下六24-七20）；4、约兰邀犹大王亚哈谢一同去攻打拉末（王下八28-29）；5、约兰受伤回耶斯列后被耶户所杀，耶户篡位。又在耶斯列杀了他的母亲太后耶洗别（王下九14-26，30-37）；6、先知以利沙令一个门徒到拉末去，膏耶户作以色列的王（王下九1-37） ；7、耶户在米吉多杀了犹大王亚哈谢（王下九27）；8、耶户令人在撒马利亚杀了以色列王亚哈的七十个儿子，又在撒马利亚的路上，杀了犹大王亚哈谢的四十二个兄弟，到了撒马利亚，就把亚哈家剩下人都杀尽了（王下十1-17）；9、神割裂以色列国，使亚兰王哈薛攻击河东之诸地（王下十32-36）。