【罗十五1】“我们坚固的人应该担代不坚固人的软弱，不求自己的喜悦。”

【罗十五2】“我们各人务要叫邻舍喜悦，使他得益处，建立德行。”

“坚固的人”（1节）有把握做或不做某些事，特指那些“信百物都可吃”的人（十四2）；“不坚固的人”（1节）没有把握做或不做某些事，特指那些谨守律法的人（十四1）。“坚固的人”和“不坚固的人”都是基督身体不可缺少的一部分，互为肢体，所以“各人的重担要互相担当”（加六2），不应该挑剔、论断弟兄，而应当“担代不坚固人的软弱”（1节）。

保罗并没有教导“不坚固的人”去效法“坚固的人”的刚强，却教导“坚固的人应该担代不坚固人的软弱”（1节），让“坚固的人”调整自己的做法，去迁就“不坚固的人”。人的“坚固”若是因为自己的努力，自然有资格叫别人效法；但“坚固”既是出于神，就不是肉体所能模仿的。神赐给“坚固的人”更强的信心，不是让别人去模仿，更不是让他论断弟兄、轻看弟兄；而是让“坚固的人”有更强的信心去效法基督，“不求自己的喜悦”（3节），用爱心和耐心“担代不坚固人的软弱”，等候神赐给“不坚固的人”信心。

基督里的自由不是为了满足“自己的喜悦”（1节）、“做人开心就好”，而是“不求自己的喜悦”（1节），不以自己为中心，自由地寻求神的喜悦和基督身体的益处。我们在教会里学习肢体之间的生活，首先需要对付的就是“自己的喜悦”。如果我们体贴肉体，只求自己的喜悦，就会彼此败坏、彼此论断、互相绊跌；如果我们“效法基督”（5节），“不求自己的喜悦”，才能“彼此建立”（十四19）、“彼此同心”（5节）、“彼此接纳”（7节）。

“各人务要叫邻舍喜悦”（2节），不是放弃原则去讨好人，而是为了“使他得益处，建立德行”（2节），目的是为了讨神喜悦。

【罗十五3】“因为基督也不求自己的喜悦，如经上所记：‘辱骂你人的辱骂都落在我身上。’”

【罗十五4】“从前所写的圣经都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰可以得着盼望。”

【罗十五5】“但愿赐忍耐安慰的神叫你们彼此同心，效法基督耶稣，”

【罗十五6】“一心一口荣耀神——我们主耶稣基督的父！”

3节引自诗六十九9，意思是基督为了神的喜悦，“不求自己的喜悦”（3节），愿意让辱骂神的辱骂归到自己身上。约二17引用了这节圣经的上半节“我为你的殿心里焦急，如同火烧”，来指主耶稣洁净圣殿的事。

“从前所写的圣经都是为教训我们写的”（4节），特指第3节。“叫我们因圣经所生的忍耐和安慰可以得着盼望”（4节），原文是“叫我们借着忍耐、借着圣经的安慰，可以拥有盼望”（英文ESV译本）。神借着圣经“安慰”我们，让我们能生出“忍耐”和“盼望”，效法基督“不求自己的喜悦”（3节）。

保罗劝勉罗马教会里的外邦信徒和犹太信徒“彼此同心”（5节），并不是让他们不要思想、没有主见；而是要他们同心“效法基督耶稣”（5节），用合一的见证来“一心一口荣耀神”（6节）。

保罗劝勉信徒“效法基督耶稣”（5节；林前十一1），并不是要他们模仿基督的作为，像基督那样“发义怒”（约二15）；而是要他们“以基督耶稣的心为心”（腓二5），像基督那样舍己，“不求自己的喜悦”（3节），“不求自己的益处”（林前十33），单单求神的喜悦，因此能“彼此接纳，如同基督接纳你们一样”（7节）。

无论是“彼此同心”还是“效法基督耶稣”，都不是靠着我们自己的努力或别人的说教能做到的，而是靠着神所赐的“忍耐安慰”（5节）。

【罗十五7】“所以，你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样，使荣耀归与神。”

【罗十五8】“我说，基督是为神真理作了受割礼人的执事，要证实所应许列祖的话，”

【罗十五9】“并叫外邦人因祂的怜悯荣耀神。如经上所记：因此，我要在外邦中称赞祢，歌颂祢的名；”

【罗十五10】“又说：你们外邦人当与主的百姓一同欢乐；”

【罗十五11】“又说：外邦啊，你们当赞美主！万民哪，你们都当颂赞祂！”

【罗十五12】“又有以赛亚说：将来有耶西的根，就是那兴起来要治理外邦的；外邦人要仰望祂。”

【罗十五13】“但愿使人有盼望的神，因信将诸般的喜乐、平安充满你们的心，使你们借着圣灵的能力大有盼望！”

“彼此接纳”（7节），是十四1-十五13教导的中心。只有自以为“配”的人，才不愿接纳那些被认为“不配”的人。犹太人和外邦人的本相都不配接纳，但基督却无条件地接纳了他们，甚至舍己、“已经替他死”（十四15）。所以，犹太人和外邦人之间“彼此接纳”，就是承认自己不配，完全“使荣耀归与神”（7节）。今天，我们只有承认自己的得救和成长都是单单因着神的恩典，而不是自己配得的，才能无条件地“彼此接纳”；不愿意“彼此接纳”的人，就是在窃取神的荣耀。

“受割礼人”（8节）指犹太人。“执事”（8节）的意思是仆人。“主的百姓”（10节）指以色列人。“耶西”（12节）是大卫的父亲，“耶西的根”是弥赛亚的代名词，基督在肉身上是耶西的后裔。

基督在地上不但服事犹太人（太十五24），“证实”（8节）神对亚伯拉罕、以撒和雅各的应许；也惠及“外邦人”（9节），显明神的怜悯。神“所应许列祖的话”（8节），也包括对“多国”的计划（四16-17）。因此，在基督的工作里没有犹太人和外邦人的区别，他们都同样在基督里蒙了恩典，所以应当“彼此接纳”。

9节引自撒下二十二50和诗十八49，10节引自申三十二43摩西之歌，11节引自诗一百十七1，12节引自赛十一10。这些经文分别来自希伯来圣经的三大部分：律法、圣卷与先知书，证明神应许外邦人将与犹太人一样在神面前蒙恩，神的计划是把众人都带进基督里的合一里，让我们在基督的身体里学习“彼此接纳”。因着“彼此接纳”的合一实际，神必然“因信将诸般的喜乐、平安充满你们的心，使你们借着圣灵的能力大有盼望”（13节）。

【罗十五14】“弟兄们，我自己也深信你们是满有良善，充足了诸般的知识，也能彼此劝戒。”

【罗十五15】“但我稍微放胆写信给你们，是要提醒你们的记性，特因神所给我的恩典，”

【罗十五16】“使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音的祭司，叫所献上的外邦人，因着圣灵成为圣洁，可蒙悦纳。”

【罗十五17】“所以论到神的事，我在基督耶稣里有可夸的。”

保罗向罗马教会的信徒表示，他写本信并非因为他们不够成熟，而是要“提醒”（15节）他们一些事情。保罗客气地自称“稍微放胆”（15节），是因为保罗还没有去过罗马教会，所以语气不像写信给哥林多、加拉太教会那么直接。

“我在基督耶稣里有可夸的”（17节），表明这些实际上是基督自己的工作。保罗在此向罗马教会论到“在基督耶稣里有可夸的”的事，是为了提醒那些外邦信徒，正是一个地地道道的犹太人保罗，被神拣选“为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音的祭司”（16节），这证明外邦人在福音上欠了犹太人（27节），所以他们应当接纳犹太弟兄。

另一方面，当时有些犹太信徒认为外邦信徒是不洁净的，因为他们没有受割礼。所以保罗也指出，圣灵已经住在他们里面，使外邦人“因着圣灵成为圣洁”了（16节），可以被献给神当作“活祭”（十二1）。彼得也说：神“借着信洁净了他们的心，并不分他们我们”（徒十五9）。

十五14-十六27是信尾的附言和问安，目的也是向罗马信徒显明“彼此接纳”（7节）的榜样，让他们也能操练“彼此接纳”。

【罗十五18】“除了基督借我做的那些事，我什么都不敢提，只提祂借我言语作为，用神迹奇事的能力，并圣灵的能力，使外邦人顺服；”

【罗十五19】“甚至我从耶路撒冷，直转到以利哩古，到处传了基督的福音。”

【罗十五20】“我立了志向，不在基督的名被称过的地方传福音，免得建造在别人的根基上。”

【罗十五21】“就如经上所记：未曾闻知祂信息的，将要看见；未曾听过的，将要明白。”

我们的任何事奉，都是“基督借我做的”（18节），因此成就归功于神自己，挫折也由神自己负责，祂必有最好的计划和安排。

“以利哩古”（19节）是马其顿北方、亚得里亚海东岸说拉丁语的省份，大约是现代前南斯拉夫和阿尔巴尼亚一带。保罗在最后一次往耶路撒冷的旅程之中（徒二十1-6），可能沿着伊格那田大道（Egnatian Way）从东向西横穿马其顿，然后转北进入“以利哩古”。“从耶路撒冷，直转到以利哩古”（19节），代表保罗已经把福音传遍了地中海东部，下一步的目标是把福音传往地中海西部。

21节引自七十士译本的赛五十二15，用来说明保罗从基督所领受的开荒布道的呼召。

上图：以利哩古位于马其顿北方、亚得里亚海东岸。保罗传福音的脚踪从耶路撒冷经过小亚细亚、希腊一直到以利哩古，已经踏遍了地中海的东部。他下一步的目标是地中海的西部，第一站就应该到地中海中部的罗马。

【罗十五22】“我因多次被拦阻，总不得到你们那里去。”

【罗十五23】“但如今，在这里再没有可传的地方，而且这好几年，我切心想望到西班牙去的时候，可以到你们那里，”

【罗十五24】“盼望从你们那里经过，得见你们，先与你们彼此交往，心里稍微满足，然后蒙你们送行。”

“我因多次被拦阻，总不得到你们那里去”（22节）原文是“因此，我多次被拦阻，总不得到你们那里去”（英文ESV、NASB、KJV译本），表明之前拦阻保罗去罗马的原因（一13），是因为“以利哩古”（19节）以东的福音需要。现在福音在地中海的东部都已经传遍了（23节），所以保罗可以前往罗马了。

主耶稣升天之前，吩咐门徒“在耶路撒冷、犹太全地，和撒马利亚，直到地极，作我的见证”（徒一8）。地中海西面的西班牙是当时已知世界的西方地极，而罗马是前往西班牙的必经之地。

“送行”（24节）是含蓄的说法，包括提供物质和后勤的支持，表明保罗希望以罗马教会作为向西班牙传道的根据地。

上图：第一至二世纪犹太人大流散的分布图。神把犹太人分散在万国之中，既是管教，也是祝福。因为犹太人遍及罗马帝国和帕提亚帝国，所以门徒们可以“在耶路撒冷、犹太全地，和撒马利亚，直到地极”为基督作见证（徒一8）。西班牙是当时已知的世界中西方的“地极”，也有犹太人定居，所以保罗盼望把福音传到西班牙。

【罗十五25】“但现在，我往耶路撒冷去供给圣徒。”

【罗十五26】“因为马其顿和亚该亚人乐意凑出捐项给耶路撒冷圣徒中的穷人。”

【罗十五27】“这固然是他们乐意的，其实也算是所欠的债；因外邦人既然在他们属灵的好处上有分，就当把养身之物供给他们。”

【罗十五28】“等我办完了这事，把这善果向他们交付明白，我就要路过你们那里，往西班牙去。”

【罗十五29】“我也晓得去的时候，必带着基督丰盛的恩典而去。”

保罗向罗马信徒提起与他们并不相干的“供给圣徒”的事（林前十六1-4，林后八1-九15），是要提醒他们对犹太信徒“所欠的债”（27节）。“救恩是从犹太人出来的”（约四22），在属灵的事上，神使用犹太人供应了外邦人，如果外邦信徒不肯接纳犹太弟兄，就是欠了他们的债。

“马其顿”（26节）和“亚该亚”（26节）是罗马帝国的两个省份，合起来相当于现代的希腊。这些捐款的教会都是保罗亲自建立的。

保罗清楚地知道自己去罗马是出于神的带领，所以确信“必带着基督丰盛的恩典而去”（29节）。凡是神为我们所开的路，无论是乡村还是城市，无论是自由来往还是带着锁链，都是要我们“带着基督丰盛的恩典去”，在所到之处成为宣扬福音的使者、传递恩典的管道。

上图：罗马帝国的马其顿省和亚该亚省包括希腊半岛的北部和南部。腓立比、帖撒罗尼迦位于北方的马其顿省，雅典、哥林多位于南方的亚该亚省。马其顿和亚该亚的教会都是保罗建立的。

【罗十五30】“弟兄们，我借着我们主耶稣基督，又借着圣灵的爱，劝你们与我一同竭力，为我祈求神，”

【罗十五31】“叫我脱离在犹太不顺从的人，也叫我为耶路撒冷所办的捐项可蒙圣徒悦纳，”

【罗十五32】“并叫我顺着神的旨意，欢欢喜喜地到你们那里，与你们同得安息。”

【罗十五33】“愿赐平安的神常和你们众人同在。阿们！”

“我借着我们主耶稣基督，又借着圣灵的爱，劝你们与我一同竭力，为我祈求神”（30节）原文是“我劝你们，借着我们主耶稣基督，又借着圣灵的爱，与我一同竭力，为我祈求神”，表明不但要靠主耶稣基督的名祷告，也要靠“圣灵的爱”来激励他们祷告。“一同竭力”原文的意思很强烈，意思是一起争战、比赛，需要竭尽全力，这是我们祷告应有的态度。

保罗前往耶路撒冷的旅程充满危险和变数，所以保罗请求罗马教会代祷三件事（31-32节），这三件事最后都蒙了神的应允：1、保罗还没动身就听到有“犹太人设计要害他”（徒二十3），一路也有圣灵指证（徒二十23；二十一11），最后在耶路撒冷被捕（徒二十一27-33），但结果还是化险为夷、脱离了那些“在犹太不顺从的人”（31节）；2、保罗所带的外邦教会“为耶路撒冷所办的捐项”（31节），果然蒙了耶路撒冷教会领袖雅各和犹太众长老的悦纳（徒二十一17-20）；3、保罗后来被押送到罗马受审（徒二十七1），以出人意料的方式，“顺着神的旨意，欢欢喜喜地到你们那里”（32节），在罗马放胆传了两年道（徒二十八30-31）。

使徒保罗有很大的属灵恩赐和成就，但他在许多书信中都要求对方为自己代祷（罗十五30；弗六19；西四3-4；帖前五25；帖后三1-2）。这不是因为对方的祷告“更灵”，也不是因为没有代祷神就不做工，更不是代祷的人越多神就越垂听；而是要把自己摆进基督的身体里，带动所有的肢体借着同心祷告，在灵里合一配搭，“建立基督的身体”（弗四12）。因为神所要得着的是基督的身体，而不是几个“超级肢体”。当罗马教会与保罗“一同竭力”为这三件与犹太和外邦信徒都有关的事祷告时，“圣灵的爱”就能充满他们，让他们能从心里“彼此接纳”。