【王下十六1】“利玛利的儿子比加十七年，犹大王约坦的儿子亚哈斯登基。”

【王下十六2】“他登基的时候年二十岁，在耶路撒冷作王十六年；不像他祖大卫行耶和华——他神眼中看为正的事，”

【王下十六3】“却效法以色列诸王所行的，又照着耶和华从以色列人面前赶出的外邦人所行可憎的事，使他的儿子经火，”

【王下十六4】“并在邱坛上、山冈上、各青翠树下献祭烧香。”

“比加十七年”（1节）可能是亚哈斯开始与父亲共同执政的时间。他可能与父亲共同执政三年，在此期间遭遇亚兰和以色列的攻击。

“使他的儿子经火”（3节），指把孩子焚烧献给偶像为祭（利十八21；代下二十八3）。

“在邱坛上、山冈上、各青翠树下献祭烧香”（4节），指效法迦南人的风俗敬拜巴力。

经过乌西雅和约坦两代好王六十多年的统治，亚哈斯不但没有效法他们“行耶和华眼中看为正的事”（十五3、34节），反而倒行逆施，“效法以色列诸王所行的”（3节），敬拜巴力（代下二十八2），甚至在犹大国历史上第一次把儿女焚烧为祭（3节；代下二十八3）。因为人已经全然败坏，好的榜样很难效法，坏的榜样却很容易传染，所以神说：“撒马利亚的伤痕无法医治，延及犹大和耶路撒冷我民的城门”（弥一9）。

亚哈斯在与父亲约坦共同执政的时候就开始了犯罪（5节；十五37；代下二十八5）。他的倒行逆施并不意外，因为南国犹大始终没有废去“邱坛”，父亲的管教可能也不上心。人在敬拜的态度若有一点不顺服，破口必然会越来越大，最终发展成亚哈斯的逆反。

【王下十六5】“亚兰王利汛和以色列王利玛利的儿子比加上来攻打耶路撒冷，围困亚哈斯，却不能胜他。”

【王下十六6】“当时亚兰王利汛收回以拉他归与亚兰，将犹大人从以拉他赶出去。亚兰人（有译以东人的）就来到以拉他，住在那里，直到今日。”

以色列王比加登基后，联合亚兰王利汛抵抗亚述，犹大拒绝加入这个联盟。因此，亚兰和以色列就联合攻打犹大（5节），想废掉亚哈斯，“立他比勒的儿子为王”（赛七6）。

“以拉他”（6）就是“以禄”（代下二十六2），是以东南部红海亚喀巴湾的港口，古代约旦河东南北商道的起点，靠近以旬·迦别。所罗门和约沙法都曾经在以旬·迦别制造船队（王上九26；二十二48），这个出海口对犹大国的商业贸易非常重要。犹大可能在以东人背叛约兰时失去了以拉他（八20-22），后来被亚撒利雅收回（十四22），现在又被亚兰夺去。

亚兰和以色列此时都是强弩之末，却还能上来攻打耶路撒冷，这是神对亚哈斯的管教（代下二十八5）。但神不允许他们消灭大卫家（赛七7），所以借先知以赛亚勉励亚哈斯回转倚靠神（赛七3-9）。

神的恩典是不可抗拒的（赛七13-25）。虽然亚哈斯对神完全没有信心（赛七12），但神的救赎并不是根据人的信心或属灵光景。“因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利”（赛七14），预示神将主动成就祂的救恩。

【王下十六7】“亚哈斯差遣使者去见亚述王提革拉·毗列色，说：‘我是你的仆人、你的儿子。现在亚兰王和以色列王攻击我，求你来救我脱离他们的手。’”

【王下十六8】“亚哈斯将耶和华殿里和王宫府库里所有的金银都送给亚述王为礼物。”

【王下十六9】“亚述王应允了他，就上去攻打大马士革，将城攻取，杀了利汛，把居民掳到吉珥。”

神一面兴起亚兰和以色列来管教亚哈斯，一面差遣先知以赛亚去劝勉亚哈斯要回转信靠神（赛七1）、不要惧怕人（赛八12）。但亚哈斯对神毫无信心，故作属灵地说：“我不试探耶和华”（赛七12），却转向亚述求救（7节）。结果虽然脱离了亚兰和以色列，却落到亚述的辖制之中。今天，我们若不肯向神降服，只想靠人的方法来解决问题，也只能从一个仇敌转到另一个更凶恶的仇敌手中、从一个难处转到另一个更大的难处之下。

圣殿的财物曾被犹大王约阿施送给亚兰王（十二18），在亚玛谢王时又被北国抢走（十四14），现在又被亚哈斯王送给亚述王。当神的百姓背弃神的时候，神的荣耀必然也会受损。

主前738-735年，提革拉·毗列色三世在东方打败了制衡亚述最主要的敌人乌拉尔图王国（Urartu Kingdom），西方的黎凡特诸王失去了重要盟友。因此，无论亚哈斯是否向亚述求援（8节），亚述都准备发动第二次西征，以征服大马士革、完全控制地中海东岸的黎凡特地区。现在，“亚哈斯将耶和华殿里和王宫府库里所有的金银都送给亚述王为礼物”（8节），只是增加了仇敌的力量，亚述王“却没有帮助他，反倒欺凌他”（代下二十八20）。

主前733-732年，提革拉·毗列色三世发动第二次西征。他采取迂回战术，首先南下占领了地中海沿岸的非利士诸城，征服了大马士革的盟友迦萨和阿拉伯、以东、摩押等小国。这时北国的何细亚杀死比加篡位，然后向亚述投降，以色列北部和东部被亚述吞并为行省、百姓被掳（十五29）。亚述解决了大马士革所有的潜在盟友之后，就围攻大马士革一年，“将城攻取，杀了利汛，把居民掳到吉珥”（9节），应验了先知以赛亚和阿摩司的预言（赛七16；摩一3-5）。

在亚述帝国的压力面前，南北两国都不肯回转寻求神，而是倚靠势力、彼此争斗，结果两败俱伤（8节；十五29）。他们经过了这些惨痛的教训，才能摒弃前嫌，一起祷告“神啊，求祢使我们回转”（诗八十3、7、19）；又求神“从天上垂看，眷顾这葡萄树”（诗八十14），恢复合一的见证。神也常常允许教会的肢体之间彼此相争、同受亏损，那时，我们才能认识自己的全然败坏，痛定思痛，学会“凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心”（弗四2-3）。

上图：亚述壁画，描绘提革拉·毗列色三世驾着战车征服亚兰城市Astartu，现藏于大英博物馆。犹大王亚哈斯在此期间投靠亚述。

【王下十六10】“亚哈斯王上大马士革去迎接亚述王提革拉·毗列色，在大马士革看见一座坛，就照坛的规模样式作法画了图样，送到祭司乌利亚那里。”

【王下十六11】“祭司乌利亚照着亚哈斯王从大马士革送来的图样，在亚哈斯王没有从大马士革回来之先，建筑一座坛。”

主前732年，亚述攻陷大马士革，犹大王亚哈斯以藩属的身份“上大马士革去迎接亚述王提革拉·毗列色”（10节），表示臣服。

亚哈斯不肯承认自己的失败是悖逆神的结果，反而认为是自己的神不如别人的神，所以“在急难的时候，越发得罪耶和华”（代下二十八23），越被管教、越发顽梗。亚述帝国并不强迫藩属国敬拜某个神明，亚哈斯却主动将在大马士革的亚兰神坛引进犹大，愚昧地要去敬拜“亚兰王的神”（代下二十八23）。他只记得亚兰人打败了犹大（6节），却忘了“亚兰王的神”也没有保护亚兰被亚述所灭。

乌西雅时代的“祭司亚撒利雅率领耶和华勇敢的祭司八十人”（代下二十六17），阻挡王进入圣殿烧香。而亚哈斯时代的“祭司乌利亚”（16节）虽然是“诚实的见证人”（赛八2），但却不敢指出亚哈斯王违背律法，顺从地为偶像筑坛献祭（11、16节）。神宣告：“倘若守望的人见刀剑临到，不吹角，以致民不受警戒，刀剑来杀了他们中间的一个人，他虽然死在罪孽之中，我却要向守望的人讨他丧命的罪”（结三十三6）。

【王下十六12】“王从大马士革回来看见坛，就近前来，在坛上献祭；”

【王下十六13】“烧燔祭、素祭、浇奠祭，将平安祭牲的血洒在坛上，”

【王下十六14】“又将耶和华面前的铜坛从耶和华殿和新坛的中间搬到新坛的北边。”

【王下十六15】“亚哈斯王吩咐祭司乌利亚说：‘早晨的燔祭、晚上的素祭、王的燔祭、素祭，国内众民的燔祭、素祭、奠祭都要烧在大坛上。燔祭牲和平安祭牲的血也要洒在这坛上。只是铜坛我要用以求问耶和华。’”

【王下十六16】“祭司乌利亚就照着亚哈斯王所吩咐的行了。”

亚哈斯“求问耶和华”（15节）的“求问בָּקַר”，原文是“寻找、寻求”。《列王纪》中都用另一个字来描述“求问 דָּרַשׁ”神（三11），唯有这里换成这个字，表明亚哈斯并不是真心“求问耶和华”，实际上只是敬拜偶像。

用来献祭的“铜坛”（14节）本来放在圣殿门口的正东面，现在被“搬到新坛的北边”（14节），意味着“新坛”取代了“铜坛”的地位。从此，亚哈谢一面用新坛“祭祀攻击他的大马士革之神”（代下二十八23），一面用铜坛来“求问耶和华”（15节）；一面用外邦的偶像来代替神，一面装作没有离弃神，甚至还很会说属灵的话：“我不试探耶和华”（赛七12）、还要“求问耶和华”。神的百姓敬拜偶像是悖逆，伪装成属灵是更深的悖逆。

今天，有些人也不肯检讨个人、家庭或教会的失败的属灵根源，反而认为是因为没有好的方法、资源，所以“在急难的时候，越发得罪耶和华”（代下二十八23），把许多世界的方法、理论换上属灵的包装，引进教会、代替圣经。他们所做的，实际上也是一面用“新坛”敬拜世界之神，一面用“铜坛”贿赂真神，实际上是用“新坛”取代了“铜坛”的地位，在两个坛前都是拜偶像的心思。因为“人若爱世界，爱父的心就不在他里面了”（约壹二15）。

【王下十六17】“亚哈斯王打掉盆座四面镶着的心子，把盆从座上挪下来，又将铜海从驮海的铜牛上搬下来，放在铺石地；”

【王下十六18】“又因亚述王的缘故，将耶和华殿为安息日所盖的廊子和王从外入殿的廊子挪移，围绕耶和华的殿。”

亚哈斯的这些破坏行为，可能是要用铜盆、铜牛和廊子上的金银装饰向亚述王进贡。盆座和铜海没有被破坏，后来被尼布甲尼撒掳走（二十五13、16）。

【王下十六19】“ 亚哈斯其余所行的事都写在犹大列王记上。”

【王下十六20】“亚哈斯与他列祖同睡，葬在大卫城他列祖的坟地里。他儿子希西家接续他作王。”

亚哈斯还在宫殿的屋顶上筑了一座坛（二十三12），用来崇拜天上的星体。他还毁坏圣殿中的器皿，将圣殿关闭并终止了其中的服事（代下二十八24）。亚哈斯如此作恶多端，神却容忍他寿终正寝，因为神要使用“他儿子希西家接续他作王”（20节），成就大卫之约（撒下七16）。

北国以色列和南国犹大都是神的百姓。在耶罗波安二世和乌西雅王执政的期间，神赐给南北两国安全的国际环境，但四十多年的繁荣稳定并没有带来任何属灵的改善，反而使百姓越来越安于自己的属灵现状。现在，神兴起亚述作为试验和管教的工具（赛十5），结果北国联合亚兰（5节）、南国贿赂亚述（7节）；无论是拜金牛犊的北国、还是有圣殿的南国，无论是北国的军阀、还是南国的大卫子孙，都忙着寻找各种靠山，却没有一国肯回转倚靠神。

今天，神也不会只给我们赐下世界和平、幸福健康，让我们满足于虚假的平安和属灵。凡是属主的人，神一定会兴起环境来修剪我们，让我们在难处面前，看清自己是寻找世界、还是寻找神，是倚靠肉体、还是倚靠圣灵，是以人为中心、还是以神为中心。然后，正如主耶稣所说的：“凡属我不结果子的枝子，祂就剪去；凡结果子的，祂就修理干净，使枝子结果子更多”（约十五2）。