哥林多前书视频介绍

【林前一1】“奉神旨意，蒙召作耶稣基督使徒的保罗，同兄弟所提尼，”

【林前一2】“写信给在哥林多神的教会，就是在基督耶稣里成圣、蒙召做圣徒的，以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人。基督是他们的主，也是我们的主。”

本信开头的话是第一世纪罗马书信的惯例：先是写信人的名字，然后是收信人的名字，接着是祷告。保罗强调自己“蒙召作耶稣基督使徒”（1节）的身份，因为他将使用使徒的权柄纠正哥林多教会的属灵错误。

“兄弟所提尼”（1节）可能是管会堂的犹太人（徒十八17），他是这封书信的共同作者。神在使用保罗的同时，也在使用其他的弟兄。

“神的教会”（2节）在新约圣经中仅出现三次（徒二十28；林前一2；林后一1），保罗特地向哥林多信徒强调教会是“神的”，因为他们正在误把教会当作是“人的”，根据人意分门结党。“神的教会”是神用重价买来的，主权属于神、内容根据神、行动依靠神。教会不能宣扬任何个人，只能单单宣扬神、见证神。全地只有一个“神的教会”，无论是分散“在哥林多”（2节）、还是在别的地方，都是“神的教会”的一部分，都有同一位主基督耶稣，地域的分散并不能破坏教会合一的属灵事实（约十七20-23）。

在保罗书信的问安语中，只有本信加上了“基督是他们的主，也是我们的主”（2节），以提醒那些分门结党的人：基督不单是他们的主，也是“所有在各处求告我主耶稣基督之名的人”（2节）的主，主在各处“神的教会”中的带领是一样的。

尽管哥林多教会许多信徒的属灵生命还很幼稚（三1），道德标准也很低（五1），但保罗仍称他们为“圣徒”（2节），因为他们已经蒙恩得救，在地位上已经分别为圣、归给了神。

“教会”（2节）原文可以用来指一般的世俗集会（徒十九32、41）。当时的基督徒故意不用宗教集团的专门称号，而是选用这个字来自称，可能因为七十士译本用这字眼来形容以色列人，而基督徒也用这个字来表明，教会并不是当时一般的宗教集团。

【林前一3】“愿恩惠、平安从神我们的父并主耶稣基督归与你们。”

哥林多教会给保罗带来了许多不容易忍受的属灵难处，但他还是照样爱他们、服事他们。保罗的问安绝不是“属灵的口头禅”，而是在被人顶撞和对付的时候，仍然按照神的旨意为哥林多教会祝福。

保罗的问安语结合了希腊式的“恩惠”和希伯来式的“平安”。当时的书信一般用“问候（Chairein）”一词来问安（徒十五23;二十三26），但保罗却改为双关语“恩惠（Charis）”，原意是“那引致喜乐的”。“恩惠”是神赐给不配的罪人白白的、主动的礼物，是我们喜乐的源泉。希伯来文“平安（Shalom）”不只是没有战争的状态，更表示繁荣、兴盛，特别是属灵事物上的兴盛。保罗的问候总是先“恩惠”后“平安”，因为除非神的“恩惠”已把罪对付清楚，否则就不会有真正的“平安”。在保罗心目中，“恩惠”（Charis）几乎就是“基督”（Christos）的同义词，因为除基督之外，没有什么可以给人恩惠，神的平安也是借着基督来的。“恩惠”是“平安”之源，“平安”是“恩惠”之果。

【林前一4】“我常为你们感谢我的神，因神在基督耶稣里所赐给你们的恩惠；”

【林前一5】“又因你们在祂里面凡事富足，口才、知识都全备，

【林前一6】“正如我为基督作的见证，在你们心里得以坚固，”

【林前一7】“以致你们在恩赐上没有一样不及人的，等候我们的主耶稣基督显现。”

虽然哥林多教会的问题很多，但保罗的眼目越过人而注视神，所以总能发出感恩。一个真正重生得救的信徒无论多么幼稚、软弱，身上总有“神在基督耶稣里所赐给你们的恩惠”（4节），让我们可以因此感谢神。

虽然哥林多信徒的属灵生命还很幼稚，但他们的生命确实已经被改变，也得着了神所赐的“恩惠”（4节），这证明保罗所见证的福音是可信的，因此这见证在哥林多信徒“心里得以坚固”（6节）。“坚固”（6节）原文常作为担保的律法词汇。

信徒的属灵生命是否成熟，并不在于“口才、知识”（5节）是否全备。哥林多信徒有传讲真理的口才，又有全备的属灵知识，但属灵生命却仍然被保罗“当作属肉体，在基督里为婴孩的”（三1-2）。许多哥林多信徒“仍是属肉体的”（三3），但“在恩赐上没有一样不及人的”（7节）。因此，灵命成熟和恩赐充足乃是两回事：有恩赐的人不一定灵命成熟，灵命成熟的人不一定有丰富的恩赐。什么人有什么恩赐，并不是根据信徒的追求或灵命程度，而是根据教会的元首基督的计划。因为属灵恩赐的目的乃是为了建造教会，让我们能得以预尝圣灵的滋味，在盼望中预备自己、“等候我们的主耶稣基督显现”（7节），即基督再来。

【林前一8】“祂也必坚固你们到底，叫你们在我们主耶稣基督的日子无可责备。”

圣灵丰富的属灵恩赐（7节），本身就是主耶稣“坚固你们到底”的一种保证。

“主耶稣基督的日子”就是“主耶稣基督显现”的日子（7节）。

哥林多信徒虽然现在还是“仍是属肉体的”（三3），但在主再来施行审判的时候却“无可责备”。只要基督所担保的人，没有人可以指控他们（罗八33）。因为基督不但在神面前成为我们的担保，而且在我们里面做了我们的生命，催促我们拣选神所喜悦的、离弃神所不喜悦的，在日常生活中看顾、扶持、拆毁、建立我们，照着父神的心意把我们模造成神儿子的样式。

主耶稣宣告“惟有忍耐到底的必然得救”（太二十四24），这“忍耐到底”不是我们靠着自己能做到的。祂既应许“我父把羊赐给我，祂比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去”（约十29），因此是祂自己“必坚固你们到底”。

小组聚会、肢体相交是主耶稣“坚固”我们的方法之一。所以，“总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了”（来三13-14）。

【林前一9】“神是信实的，你们原是被祂所召，好与祂儿子——我们的主耶稣基督一同得分。”

没有人愿意主动成为基督徒，我们“原是被祂所召”。神选召我们的目的，是“要领许多的儿子进荣耀里去”（来二10），“与祂儿子——我们的主耶稣基督”同归于一，在基督里分享“神本性一切的丰盛”（西二9-10）。因此，虽然哥林多信徒还有许多的软弱，但他们对自己的得救可以大有把握，因为“神是信实的”，有神的本性作担保。

“一同得分”，就是我们都要进入基督、成为一体，让基督替我们接受神赐给我们的一切，然后交给我们享用。神的儿女不是按照个人来承受神的“分”，而是联结成基督的身体教会，在基督一同承受神的“分”。

神不会将祂的丰盛放在基督以外的人、事、物里，在基督以外没有神的丰盛。基督是教会的盼望（7节），基督负教会的责任（8节），基督为教会接受神的分（9节）；因此，“神的教会”（2节）必须单单根据基督，“不可分党”（10节）。

【林前一10】“弟兄们，我借我们主耶稣基督的名劝你们都说一样的话。你们中间也不可分党，只要一心一意，彼此相合。”

尽管信徒被召是要与基督“一同得分”（9节），但哥林多信徒不但没有彼此相交，反而“分党”、“纷争”（10节）。保罗很柔和地“劝”他们合一,39次使用“弟兄们”这亲密的称呼，远超过其他书信（其次是罗马书、帖撒罗尼迦前书，各有19次）。保罗更用“我们主耶稣基督的名”劝他们，这个名字远超过所有党派的名字。

“说一样的话”是合一的第一步。“彼此相合”原文意思是恢复正确的状态，也用在补网（太四21），以及帖撒罗尼迦人信心不足的补足（帖前三10）。

【林前一11】“因为革来氏家里的人曾对我提起弟兄们来，说你们中间有纷争。”

【林前一12】“我的意思就是你们各人说：‘我是属保罗的’；‘我是属亚波罗的’；‘我是属矶法的’；‘我是属基督的’。”

“纷争”（11节）是“情欲的事”之一（加五19-21）。

亚历山大的学者“亚波罗”（12节）在以弗所得了亚居拉,百基拉的帮助以后（徒十八26），就到亚该亚去传福音（徒十八27），亚该亚的首都就是哥林多。亚波罗的讲道风格可能与保罗不同，保罗的讲道慎思简明（二2-4），亚波罗则可能辞锋强锐（徒十八24、28），但两人的信息内容并没有差别（三6、8）。

“纷争”、分门别类的本质就是高举人，以人为中心，忽略神在教会里的权柄和旨意。“保罗、亚波罗、矶法”（12节）的教导并无真理上的不同，因此，这些信徒高举所追随的师傅，分党、纷争，并不是为了坚持真理，而是出于肉体的私意。即使是那些自称“属基督的”（12节），实际上也是以自我为中心，以“属基督的”名义拒绝顺服基督在教会中所设立的权柄。

【林前一13】“基督是分开的吗？保罗为你们钉了十字架吗？你们是奉保罗的名受了洗吗？”

基督是教会的元首，教会是基督的身体，元首和身体都只有一个。在教会里分门别类、追随不同的属灵领袖，就是把基督分开，将信心的锚错误地抛在人身上，既不认识“十字架”的实意，也不认识“受洗”归入基督的真意。

基督是不能分开的，所有事奉的果效都是主自己做的，都应归入主的名下，不归入主名下的，就是分门别类。

【林前一14】“我感谢神，除了基利司布并该犹以外，我没有给你们一个人施洗。”

【林前一15】“免得有人说，你们是奉我的名受洗。”

【林前一16】“我也给司提反家施过洗，此外给别人施洗没有，我却记不清。”

【林前一17】“基督差遣我，原不是为施洗，乃是为传福音，并不用智慧的言语，免得基督的十字架落了空。”

“基利司布”（14节）是管会堂的（徒十八8），“该犹”（14节）是接待保罗的人（罗十六23）。

当时一些哥林多信徒受到希腊文化的影响，传福音讲究哲学、修辞等“智慧的言语”（17节），却忽略了“基督的十字架”（17节）。高举“智慧的言语”或口才、技巧，只会把人带向传讲的人，夸耀人所做的，而不是带向基督、支取十字架的救赎功效。

凡是属灵的工作，谁做工不重要，工作的果效叫人归入基督才最重要。因为只有钉十字架的基督，才能改变我们在神面前的地位。

【林前一18】“因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人，却为神的大能。”

“十字架的道理”简单直接，并不需要华丽的修辞技巧、高深的哲学思想之类“智慧的言语”（17节）。这种传道的形式与内容在那些没有蒙召的“灭亡的人”听来，自然是“愚拙”的，不够聪明、不合情理，通不过理性和眼见的理智审查。但正因为人天然的理性难以接受这样“愚拙的道理”（21节），那些蒙召的“得救的人”才能真实地感受到，他们得救的信心完全不是根据传道人的口才、本事，也不是出于自己理智、情感或意志，而是“神的大能”在吸引、改变他们的内心。

【林前一19】“就如经上所记：我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。”

本节引自赛二十九14。自从亚当堕落以后，人的智慧和聪明总是倾向与神敌对（21节），结果都是走向死亡（箴十四12），在神面前无法站立得住。人不能靠着天然的智慧、聪明来到神面前，而要被十字架除去所有和所能，如同一无所知的婴孩，才能单纯谦卑来到神面前。

【林前一20】“智慧人在哪里？文士在哪里？这世上的辩士在哪里？神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？”

【林前一21】“世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人，这就是神的智慧了。”

世界只是个稍纵即逝的舞台，“这世上的智慧”（20节）也要一同过去。神不单要弃绝“世上的智慧”、指出它的愚拙，更要叫它“变成愚拙”（20节）、最终落入虚空。

在天然人看来，不但传福音的方式是“愚拙的”（21节），福音的内容本身更是“愚拙的”，完全说不通。因此，人并不能“凭自己的智慧”（21节）来接受救恩，只能根据神所赐的信心而得救。

“信”（21节）原文是现在式，表示持续相信。

【林前一22】“犹太人是要神迹，希腊人是求智慧，”

【林前一23】“我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙；”

【林前一24】“但在那蒙召的，无论是犹太人、希腊人，基督总为神的能力，神的智慧。”

【林前一25】“因神的愚拙总比人智慧，神的软弱总比人强壮。”

犹太人追求“神迹”（22节）的印证，他们认为弥赛亚有能力将他们从罗马帝国的统治下解放出来；而“钉十字架的基督”（23节）与他们心目中的弥赛亚形象完全不符合，所以成了使他们不信的“绊脚石”（23节）。

希腊人讲究“智慧”（22节）的理性推理，藐视貌似愚拙的福音。他们中间出了苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等著名的哲学家，显示了高超的“智慧”，但对人类却没有任何拯救的能力。

因此，若不是神的拣选，无论是“犹太人”（22节）还是“外邦人”（23节），全人类的本性都拒绝“钉十字架的基督”（23节），没有人肯接受救恩。如果人可以凭着自己的能力和智慧得救，那就有理由可以自夸。只有“蒙召的”（24节）人才能体会到，自己在神面前一无所有、一无所能，我们的得救完全是“钉十字架的基督”做成的，这就是“神的能力、神的智慧”（24节）。

被人看为“愚拙”（25节）的十字架，却能把人从灭亡里面拯救出来，超过了一切人类的智慧。被人看为“软弱”（25节）的基督，却胜过了掌死权的魔鬼，超越了一切人类的能力。因此，“钉十字架的基督”把人放在完全不能自夸、不配受高举的地步。

“基督总为神的能力，神的智慧”（24节）是本信的中心，我们若不是用“神的智慧”去运用“神的能力”，属灵的恩赐只会带来属灵的难处，就像哥林多教会一样。

【林前一26】“弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。”

【林前一27】“神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。”

【林前一28】“神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的。”

【林前一29】“使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。”

27-28节中反复出现“拣选”一词，表明救恩完全是出于神的恩典和怜悯，并非依靠人自己的智慧、能力、地位或道德。

神并没有先“拣选”在世上大有影响力的帝王将相、哲人高士，却是先“拣选”了一班“按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多”（26节）的人，借着这些在世上微不足道、毫无可取的人将福音传开，证明叫人在世界高升的智慧、能力、地位或道德，都不能引往神和救恩。不倚靠自己的所有、单单靠神怜悯的人得救了，那倚靠自己的所有、却拒绝神的人却灭亡了。

神安排如此救法，要叫人“在神面前一个也不能自夸”（29节）。因为“一切有血气的”（29节）都不能承受神的国（十五50），唯有靠着重生的生命才能进去（约三5-6）。不信的人进到灭亡里，固然是没有可夸的，信主的人是因恩典而被拯救，也是没有可夸的。人既是没有可夸的，也就没有高举人或分门分党的根据。

【林前一30】“但你们得在基督耶稣里是本乎神，神又使祂成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。”

【林前一31】“如经上所记：‘夸口的，当指着主夸口。’”

“夸口的，当指着主夸口”（31节），引自耶九24：“夸口的却因他有聪明，认识我是耶和华，又知道我喜悦在世上施行慈爱、公平和公义，以此夸口”。林后十17也引用了这经文。

神并不是看中了我们的某些优点，然后再把“智慧、公义、圣洁、救赎”（30节）等美德添加在我们原来的优点之上，修补、提升我们的旧生命；神要完全弃绝我们的肉体生命，用基督的新生命来代替我们天然的旧生命，“使祂成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎”（30节）。“神本性一切的丰盛”（西二9-10）都在基督里，而我们“得在基督耶稣里是本乎神”（30节），因此，信主的人在神、在人面前都没有任何值得自夸的地方。