【罗十六1】“我对你们举荐我们的姊妹非比；她是坚革哩教会中的女执事。”

【罗十六2】“请你们为主接待她，合乎圣徒的体统。她在何事上要你们帮助，你们就帮助她；因她素来帮助许多人，也帮助了我。”

这封信是托坚革哩的女执事“非比”（1节）带到罗马教会的，当时的邮政系统只为政府送信，私人信件必须委托旅行者把信带去。“坚革哩”（1节）位于撒罗尼克湾（Saronic Gulf），是哥林多的两个海港之一（徒十八18），那里的教会可能是哥林多教会的一部分。非比可能是一位希腊人，在坚革哩的角色可能与吕底亚在腓立比相似（徒十六14）。当时的人旅行时，常常携带一封熟人的推荐信，从而获得当地人的接待。保罗在信中特别“举荐”非比的属灵资格，可能是因为当时犹太和希腊罗马文化普遍不重视妇女的属灵智慧。

“接待”（2节）主内肢体，是初期教会肢体生活的实际操练。初期教会的基督徒每到一处，只要找到当地的主内肢体，一定会得着接待。“接待”（2节, 23节）和“接纳”（十四1;十五7）原文是同一个字，但和合本的中文翻译却不同,十四,十五章的“接纳”指在里面接受弟兄,十六章的“接待”指在外面服事弟兄。先有里面的“接纳”，然后才能有外面的“接待”；如果里面还没有“接纳”，外面的“接待”只是虚情假意。

上图：位于爱琴海撒罗尼克湾（Saronic Gulf）的坚革哩教会遗址。坚革哩是哥林多的两个海港之一（徒十八18），离哥林多只有10公里，那里的教会可能是哥林多教会的子会。

上图：罗马帝国邮差的浮雕。奥古斯都创立了罗马公共邮政（Cursus publicus），通过罗马道路系统运送官方邮件。邮差会戴着一顶独特的皮制邮帽，战车上有箱子用来装载邮件。在特别的情况下，驿马当天就可以把信件传递到800公里外。罗马道路的开通也促进了私营邮递业兴起，例如Tabellarii就是一家用奴隶送信的邮递业务经营者。大部分平民是靠旅行者来携带信件。

【罗十六3】“问百基拉和亚居拉安。他们在基督耶稣里与我同工，”

【罗十六4】“也为我的命将自己的颈项置之度外。不但我感谢他们，就是外邦的众教会也感谢他们。”

【罗十六5】“又问在他们家中的教会安。问我所亲爱的以拜尼土安；他在亚细亚是归基督初结的果子。”

本章是新约书信中最长的问候名单，其中包括犹太人、外邦人、皇家人员、奴隶、弟兄、姊妹。保罗特地问候了许多犹太信徒，目的是鼓励外邦信徒和犹太信徒“彼此接纳”（十五7）。彼得没有被列在这份名单中，表明当时他并不在罗马。

在基督的身体里，肢体之间的属灵交通完全超越了人的背景，不管肢体的出身、地位， 不管是犹太人还是外邦人，不管是弟兄还是姊妹，只管是否“在基督耶稣里”（3节）。

保罗从来没有去过罗马，这些人很可能是保罗原来认识的，后来去了罗马。罗马皇帝克劳第于主后49年驱逐罗马城的犹太人，百基拉和亚居拉夫妇也因此被迫离开罗马（徒十八2），在哥林多和保罗在一起织帐棚（徒十八2-3），之后又与保罗一同在以弗所事奉（林前十六19）。主后54年克劳第去世之后，许多犹太人纷纷返回罗马，百基拉和亚居拉也回到罗马，他们的家成为教会聚会的地点之一。

当时丈夫的名字都放在妻子前面，但保罗却“问百基拉和亚居拉安”（3节），可能因为妻子百基拉在教会里的影响更大。圣经中五次列出这对夫妻的名字，四次都把妻子百基拉列在丈夫亚居拉之前（徒十八18,26；罗十六3；提后四19），只有在给哥林多教会的信中才放在丈夫之后（林前十六19），可能是因为哥林多教会的一些妇女过于出头了。

初期教会在前三个世纪里并没有教堂，教会的奉献都是用来供应传道人、接济穷人、买赎奴隶，并没有用来建堂，聚会都在信徒“家中的教会”（5节）。

“以拜尼土”（5节）是亚细亚第一批信主的人。

上图：古代罗马的公寓楼。百基拉和亚居拉可能住在类似的公寓里，楼下开店，楼上住人。教会就在他们家中。

【罗十六6】“又问马利亚安；她为你们多受劳苦。”

“马利亚”就是“米利暗”（出十五20）的希腊文。新约圣经中一共提到六位“马利亚”:1、主耶稣肉身的母亲马利亚（太一16）;2、抹大拉的马利亚（太二十七56）;3、伯大尼的马利亚（约十一1）;4、革罗罢的妻子马利亚（约十九25）;5、马可的母亲马利亚（徒十二12）;6、罗马教会的马利亚。

本节曾被认为证明本信是写给以弗所的，因为保罗了解以弗所教会，却不应该知道在罗马教会谁曾“多受劳苦”。但保罗对罗马教会显然是有所了解的（一8-9）,百基拉和亚居拉也会介绍情况。

【罗十六7】“又问我亲属与我一同坐监的安多尼古和犹尼亚安；他们在使徒中是有名望的，也是比我先在基督里。”

“安多尼古”和“犹尼亚”可能是一对希腊化的犹太夫妻，所以保罗称他们为“我亲属”。他们不仅为众使徒所熟知，自己可能也是见过复活的基督的使徒（林前十五7）。

保罗此时已经大有名望，但仍然尊敬那两位比他信主更早的同工，而不是轻看他们。

【罗十六8】“又问我在主里面所亲爱的暗伯利安。”

【罗十六9】“又问在基督里与我们同工的耳巴奴，并我所亲爱的士大古安。”

【罗十六10】“又问在基督里经过试验的亚比利安。问亚利多布家里的人安。”

【罗十六11】“又问我亲属希罗天安。问拿其数家在主里的人安。”

【罗十六12】“又问为主劳苦的土非拿氏和土富撒氏安。问可亲爱为主多受劳苦的彼息氏安。”

“暗伯利”（8节）、“耳巴奴”（9节）和“士大古”（9节）都是罗马名字。

“亚比利”（10节）和“希罗天”（11节）都是犹太人。

“亚利多布家里的人”（10节）可能指亚利多布家中的奴隶。“拿其数家的人”（11节）可能指拿其数家中的奴隶。

“土非拿”和“土富撒”（Tryphaena，Tryphosa）可能是孪生姊妹（12节）。

“彼息”（12节）意思是“波斯女子”，奴隶与自由人都有这个名字。

【罗十六13】“又问在主蒙拣选的鲁孚和他母亲安；他的母亲就是我的母亲。”

“鲁孚”可能就是古利奈人西门的儿子。马可福音最初是为在罗马的基督徒而写，可能罗马信徒都熟悉鲁孚，所以马可指出“古利奈人西门，就是亚历山大和鲁孚的父亲”（可十五21），这样读者就知道这位西门是谁了。西门因被人勉强背主耶稣的十字架，受感动而相信主，带领他的妻子、儿女归主。

保罗可能在叙利亚的安提阿认识鲁孚和他的母亲（徒十一25-26），当时教会中的教师之一（徒十三1）就是古利奈人西门，可能保罗当时住在他们家中。

【罗十六14】“又问亚逊其土、弗勒干、黑米、八罗巴、黑马，并与他们在一处的弟兄们安。”

【罗十六15】“又问非罗罗古和犹利亚，尼利亚和他姊妹，同阿林巴并与他们在一处的众圣徒安。”

14节所列出的都是当时普遍的奴隶或被释放的奴隶的名字，他们可能属于一个主要由弟兄组成的家庭教会。

15节所列出的都是当时普遍的罗马名字，他们可能属于另一个家庭教会。

【罗十六16】“你们亲嘴问安，彼此务要圣洁。基督的众教会都问你们安。”

希腊史家希罗多德说“在古代一个人向尊长问安，是用嘴亲手、胸、膝或脚，向朋友则亲他的脸颊”，通常是男人对男人，女人对女人，且只限于亲脸颊。新约时代的亲嘴是主人向客人问安的方式（路七45）。信徒们也以此表示彼此间的交通（罗十六16；林前十六20；林后十三12；彼前五14），现今希腊东正教会在特殊场合仍沿用“亲嘴”礼节。当罗马教会的外邦信徒和犹太信徒彼此出现隔阂的时候，保罗特别吩咐他们“亲嘴问安”（16节），正是要鼓励他们操练“彼此接纳”（十五7）。

“基督的众教会”，可能指差派代表准备与保罗同往耶路撒冷的外邦教会（徒二十4），保罗写信时正与这些代表们在一起。

【罗十六17】“弟兄们，那些离间你们、叫你们跌倒、背乎所学之道的人，我劝你们留意躲避他们。”

【罗十六18】“因为这样的人不服事我们的主基督，只服事自己的肚腹，用花言巧语诱惑那些老实人的心。”

保罗在十四到十六章都强调要“彼此接纳”（十五7），但对于“那些离间你们、叫你们跌倒、背乎所学之道的人”（17节），不但不能“接纳”，反而要“留意躲避他们”（17节）。因为“彼此接纳”的前提是“在基督里”（9节），而假弟兄、假教师并不是“在基督里”的肢体。对于假教师，我们“不要接他到家里，也不要问他的安；因为问他安的，就在他的恶行上有分”（约贰10-11）。

“彼此接纳”的界线是“在基督里”，同样，爱心的界线是在真理里。神的爱不是没有原则的溺爱、滥爱，而是“不喜欢不义，只喜欢真理”（林前十三6）。在真理的范围里，“神就是爱”（约壹四8）；越过了真理的界线，“神乃是烈火”（来十二29）。

【罗十六19】“你们的顺服已经传于众人，所以我为你们欢喜；但我愿意你们在善上聪明，在恶上愚拙。”

【罗十六20】“赐平安的神快要将撒但践踏在你们脚下。愿我主耶稣基督的恩常和你们同在！”

对于各种异端，我们应该“在恶上愚拙”（19节），不必特意去详细研究，就像亚当夏娃追求分别善恶树的果子（创三6），结果只会是“有智慧行恶，没有知识行善”（耶四22）。只需要“在善上聪明”（19节），熟读圣经，自然就能辨明真假，以致“灵巧像蛇，驯良像鸽子”（太十16）。

“快要将撒但践踏在你们脚下”（20节）引用了创三15。

【罗十六21】“与我同工的提摩太，和我的亲属路求、耶孙、所西巴德，问你们安。”

【罗十六22】“我这代笔写信的德提，在主里面问你们安。”

【罗十六23】“那接待我、也接待全教会的该犹问你们安。”

【罗十六24】“城内管银库的以拉都和兄弟括土问你们安。”

“提摩太”（21节）是保罗所拣选的助手（徒十六1-3），当保罗最后前往耶路撒冷时，他也随行（徒二十4）。

“我的亲属”（21节）指犹太人，“路求、耶孙、所西巴德”（21节）都是犹太人，其中“路求”是罗马名字，“耶孙、所西巴德”是希腊名字。

当时的人大都没有能力书写，通常都是口述书信，请人代笔。而保罗可能视力不好，所以也常常请人代笔，最后亲笔签名作为结束（林前十六21；加六11；西四18；帖后三17）。罗马书由保罗口述，德提执笔。“德提”是个罗马名字，代笔者通常不会加上自己的话，但“代笔写信的德提”（22节）可能是与罗马教会有关的信徒，所以在此加了一句自己的问安。

“该犹”（23节）可能就是“提多犹士都”。古罗马公民用第一名字和第二名字表国籍及姓氏，作为罗马籍的犹太人，他的全名应该是“该犹·提多·犹士都”。当保罗被哥林多会堂赶出来的时候，提多犹士却接待了他们（徒十八7）。他的家能“接待全教会”（23节），表明房子非常大。

“以拉都”（24节）这个名字十分普遍，不一定就是徒十九2或提后四20的以拉都。

【罗十六25】“惟有神能照我所传的福音和所讲的耶稣基督，并照永古隐藏不言的奥秘，坚固你们的心。”

【罗十六26】“这奥秘如今显明出来，而且按着永生神的命，借众先知的书指示万国的民，使他们信服真道。”

【罗十六27】“愿荣耀，因耶稣基督，归与独一全智的神，直到永远。阿们！”

罗马书从神的“荣耀”被亏缺说起（一21;三23），启示神要借着福音恢复人的“荣耀”（二10），使我们能今生“欢欢喜喜盼望神的荣耀”（五2），来世与基督“一同得荣耀”（八17），让神的“荣耀”彰显在被祂恢复的人身上（八30;九23），最终“使荣耀归与神”（十一36;十五7-9;十六27）。因此，保罗“所传的福音”（25节）乃是“荣耀”的福音。

“永生神”（26节）是超越时间的，祂按着自己命定的时候和方式，将这荣耀的救恩奥秘“显明出来”（26节）。虽然“万国的民”（26节）都还在愚昧和黑暗之中，但是神自己会负责叫祂所拣选的人认识救恩，“使他们信服真道”（26节）。人不能改变人心，“惟有神能”（25节），因为“这福音本是神的大能”（一16）。

“独一全智的神”（27节）知道该做什么，也知道怎样做才是最好的，因此，我们传福音不必担太多的重担。“因为万有都是本于祂，倚靠祂，归于祂”（十一36），凡是神要做成的事，祂必能按着自己的美意和智慧、照着自己的时间和方式做成。我们若真明白“惟有神能”，就能在一切属灵的工作上专心尽自己的本分，不为一时的得失所捆绑，甘心将荣耀“归于独一全智的神”，阿们！