【王下二十二1】“约西亚登基的时候年八岁，在耶路撒冷作王三十一年。他母亲名叫耶底大，是波斯加人亚大雅的女儿。”

【王下二十二2】“约西亚行耶和华眼中看为正的事，行他祖大卫一切所行的，不偏左右。”

“约西亚”（1节）这个名字的意思是“耶和华所医治的”，这个名字可能是他祖父玛拿西悔改时起的。他“作王三十一年”（1节），大约是主前639-609年，正是中国春秋五霸的时代。耶利米（耶一2）、西番雅（番一2）在他执政期间做先知。

约西亚出生前三百多年，已经有神人预言他的来临（王上十三2）。虽然此时背道之风流行全国，但约西亚登基第八年就寻求神,第十二年开始洁净犹大（代下三十四3）,第十八年修理圣殿，在犹大诸王中回转得最彻底。

约西亚王十三年，耶利米蒙召作先知（耶一2），亚述王亚斯那巴（Ashurbanipal，主前668-627年）去世，亚述陷入内乱。到了约西亚王十八年的时候，东方的新巴比伦和玛代联合对抗亚述，亚述对西方的黎凡特地区已经失去了控制力，所以约西亚的影响力甚至可以到达北方的撒马利亚（二十三15-20）。

【王下二十二3】“约西亚王十八年，王差遣米书兰的孙子、亚萨利的儿子——书记沙番上耶和华殿去，吩咐他说：”

【王下二十二4】“‘你去见大祭司希勒家，使他将奉到耶和华殿的银子，就是守门的从民中收聚的银子，数算数算，”

【王下二十二5】“交给耶和华殿里办事的人，使他们转交耶和华殿里做工的人，好修理殿的破坏之处。”

【王下二十二6】“就是转交木匠和工人，并瓦匠，又买木料和凿成的石头修理殿宇，”

【王下二十二7】“将银子交在办事的人手里，不与他们算账，因为他们办事诚实。’”

“大祭司希勒家”（4节）是文士以斯拉的祖先（拉七1）。

“书记”（3节）负责管理外交公文，相当于外交部长。耶利米书中经常提到“书记沙番”（3节），他的三个儿子、两个孙子都是敬畏神的人：一个儿子亚希甘保护了耶利米（耶二十六24）,一个儿子以利亚萨替耶利米送信给被掳巴比伦的百姓（耶二十九3）,一个儿子基玛利雅劝约雅敬不要焚烧耶利米书卷（耶三十六25）,一个孙子基大利被尼布甲尼撒立为犹大的省长（耶四十5）,一个孙子米该亚向首领们报告耶利米书卷的内容（耶三十六11）。但后来也有一个儿子雅撒尼亚是参与拜偶像的“以色列家的七十个长老”（结八11）之一。

“守门的”（4节）指守圣殿门的利未人。修殿的银子，是“看守殿门的利未人从玛拿西、以法莲，和一切以色列剩下的人，以及犹大、便雅悯众人，并耶路撒冷的居民收来的”（代下三十四9）。此时亚述帝国疲于应付东方的敌人，无力控制西方的行省，所以北国剩下的百姓也回到圣殿敬拜。

【王下二十二8】“大祭司希勒家对书记沙番说：‘我在耶和华殿里得了律法书。’希勒家将书递给沙番，沙番就看了。”

【王下二十二9】“书记沙番到王那里，回复王说：‘你的仆人已将殿里的银子倒出数算，交给耶和华殿里办事的人了。’”

【王下二十二10】“书记沙番又对王说：‘祭司希勒家递给我一卷书。’沙番就在王面前读那书。”

“律法书”（8节）原文是“妥拉卷轴”，指摩西五经。“得了律法书”（8节）原文是“发现了妥拉卷轴”。古代的“妥拉卷轴”是一整卷的羊皮卷，后来才分成五卷摩西五经。因此，大祭司希勒家所发现的“妥拉卷轴”，很可能是整卷的摩西五经。

直到亚玛谢和希西家王的时候，还提到过“摩西律法书”（十四6；代下三十16）。因此，很可能是玛拿西时代销毁了大部分的“律法书”。但无论人怎样倒行逆施，神都会负责让祂的话语存到永远，绝不会让祂的百姓失去“律法书”。大祭司希勒家所发现的“律法书”，很可能是所罗门建殿时埋在基石中，或是玛拿西时代的忠心祭司藏在圣殿里的。

沙番不可能在短时间内读完整卷“律法书”，他所读的，很可能是申命记中陈明福祸的部分（申二十八-三十）。约西亚的复兴，正是以申命记为根据的。

神是用话语做工的神，“诸世界是借神的话造成的”（来十一3），人心也是借着神的话“苏醒”（诗十九7;二十三3）的。神的百姓偏离神，是因为失去了神的话；而失去了神的话，必然会更加偏离。今天，许多信徒的圣经只是摆设，既不研读、也不遵行，他们的罪与玛拿西销毁圣经没有两样。

上图：犹太人从纳粹占领的捷克斯洛伐克抢救出的《妥拉》羊皮纸经卷。捷克斯洛伐克的犹太人在二战期间，冒着生命危险保存了1600卷《妥拉》（摩西五经）。虽然犹太人有各样的属灵难处，但忠心完成了神给他们保存律法书的托付，使旧约能完整保存至今。

【王下二十二11】“王听见律法书上的话，便撕裂衣服，”

【王下二十二12】“吩咐祭司希勒家与沙番的儿子亚希甘、米该亚的儿子亚革波、书记沙番和王的臣仆亚撒雅，说：”

【王下二十二13】“‘你们去为我、为民、为犹大众人，以这书上的话求问耶和华；因为我们列祖没有听从这书上的言语，没有遵着书上所吩咐我们的去行，耶和华就向我们大发烈怒。’”

“撕裂衣服”（11节），是古代中东人表示忏悔、谦卑或痛苦的方法。

约西亚在神话语的光照中看到了人的亏欠，所以没有把国家遭难的责任推给神，也没有为祖先遮掩罪过，而是立刻承认了犹大的悖逆（13节），回转寻求神的怜悯。他是牧养神百姓的君王，心里装着神百姓团体的见证；所以“听见律法书上的话”（11节），不是只顾自己悔改，而是立志带领全体百姓回转，要“为我、为民、为犹大众人”（13节）求问神。

约西亚8岁登基,15岁开始寻求神,19岁开始洁净犹大（代下三十四3），表明他从小就接受了属灵的教导，但一直到25岁亲耳“听见律法书上的话”，才“撕裂衣服”。“因为，出于神的话，没有一句不带能力的”（路一37）。即使人的教导都符合真理，也只有神自己的话才有能力刺入约西亚的心，“甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明”（来四12）。今天，我们若用人的说教来代替圣经的讲解，即使句句四平八稳、符合圣经，也没有扎心的能力；常常把讲道变成煽情的演讲，或者沦为苍白的唠叨。

【王下二十二14】“于是，祭司希勒家和亚希甘、亚革波、沙番、亚撒雅都去见女先知户勒大。户勒大是掌管礼服沙龙的妻；沙龙是哈珥哈斯的孙子、特瓦的儿子。户勒大住在耶路撒冷第二区。他们请问于她。”

当玛拿西、亚们王悖逆神的时候，神的话并不遥远，就藏在王宫北边的圣殿；神的仆人也不遥远，就住在王宫西边的“耶路撒冷第二区”（14节）。当君王把律法书烧毁的时候，神就自己兴起先知，继续持守神的话语。

“耶路撒冷第二区”位于耶路撒冷西北第一道与第二道城墙之间，最靠近王宫。

上图：希西家时代的耶路撒冷城。第二区在西北角，最靠近王宫。

【王下二十二15】“她对他们说：‘耶和华——以色列的神如此说：“你们可以回复那差遣你们来见我的人说，”

【王下二十二16】“耶和华如此说：我必照着犹大王所读那书上的一切话，降祸与这地和其上的居民。”

【王下二十二17】“因为他们离弃我，向别神烧香，用他们手所做的惹我发怒，所以我的忿怒必向这地发作，总不止息。””

“犹大王所读那书上的一切话”（16节），可能指申命记或利未记中所预言的咒诅（申二十八15-68；利二十六14-39）。

女先知户勒大的第一部分信息是关于百姓的。神是公义的，即使敬虔的约西亚王为百姓代求，该执行的管教也要执行，神“必照着犹大王所读那书上的一切话，降祸与这地和其上的居民”（16节）。因为百姓虽然表面跟随约西亚的复兴，但心里还是继续离弃神、得罪神（17节）。此时犹大百姓真实的属灵光景，记录在耶利米书二至六章。

今天，有些信徒以为只要忏悔认错，一切管教都会免除。但这只是自欺欺人，真正的认罪是承认自己肉体的可怕，求神对付自己的肉体，而不是躲避管教。“因为主所爱的，祂必管教，又鞭打凡所收纳的儿子”（来十二6）；即使是结果子的枝子，祂也要“修理干净，使枝子结果子更多”（约十五2）。

【王下二十二18】“然而，差遣你们来求问耶和华的犹大王，你们要这样回复他说：“耶和华——以色列的神如此说：至于你所听见的话，”

【王下二十二19】“就是听见我指着这地和其上的居民所说、要使这地变为荒场、民受咒诅的话，你便心里敬服，在我面前自卑，撕裂衣服，向我哭泣，因此我应允了你。这是我——耶和华说的。”

【王下二十二20】“我必使你平平安安地归到坟墓到你列祖那里；我要降与这地的一切灾祸，你也不至亲眼看见。”’他们就回复王去了。”

“你便心里敬服”（19节）原文是“你便心里柔软”。“以色列全家是额坚心硬的人”（结三7），但约西亚在神的话语面前却心里“柔软”，这是圣灵做工的结果。

女先知户勒大的第二部分信息是关于约西亚王的。他将“平平安安地归到坟墓”（20节），不会看见“这地变为荒场、民受咒诅”（19节）。神接走约西亚的时间，正是神使用巴比伦审判犹大的前夕；约西亚死后四年，尼布甲尼撒就开始进攻犹大（二十四1）。

神乐意赐给人一条脱离咒诅的道路，甚至在犹大被掳的前夕，神还在向百姓发恩言：“万军之耶和华——以色列的神如此说：你们改正行动作为，我就使你们在这地方仍然居住 ”（耶七3），但以色列全家却仍然“额坚心硬”（结三7）。因此，神主动使约西亚“心里柔软”，并且应允他“平平安安”，向我们启示了祂最终成就救恩的方法：日子将到，神“要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心”（结三十六26）。