【王下十八1】“以色列王以拉的儿子何细亚第三年，犹大王亚哈斯的儿子希西家登基。”

【王下十八2】“他登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王二十九年。他母亲名叫亚比，是撒迦利雅的女儿。”

“何细亚第三年”大约是主前728年，对应于中国的春秋初期（前770年—前476年）。此时希西家的父亲亚哈斯只有三十六岁（十六2），希西家可能只有十二岁，所以由父亲摄政十三年。主前715年，希西家二十五岁时才独立执政。

“希西家”（1节）这个名字的意思是“耶和华是我的力量”。

希西家登基之前，他的父亲倒行逆施（十六2-4），甚至“用火焚烧他的儿女”（代下二十八3）；北国经历第一次被掳（十五29），南北两国都沦为亚述的藩属国。这些都让希西家触目惊心、痛定思痛，促使他立志回转向神、复兴犹大。

【王下十八3】“希西家行耶和华眼中看为正的事，效法他祖大卫一切所行的。”

【王下十八4】“他废去邱坛，毁坏柱像，砍下木偶，打碎摩西所造的铜蛇，因为到那时以色列人仍向铜蛇烧香。希西家叫铜蛇为铜块（或译：人称铜蛇为铜像）。”

【王下十八5】“希西家倚靠耶和华——以色列的神，在他前后的犹大列王中没有一个及他的。”

【王下十八6】“因为他专靠耶和华，总不离开，谨守耶和华所吩咐摩西的诫命。”

“效法他祖大卫一切所行的”（3节），是对神百姓君王的最高评价，在犹大诸王中，只有希西家和约西亚得到了这一好评（二十二2）。

“邱坛”（4节）原文是“高地、高处”，指在山岗上的露天祭坛，本来是迦南人敬拜偶像的地方，所以被律法所禁止（民三十三52；申十二13-14）。但以色列人进迦南之后，百姓在律法上越来越不严谨，开始效法迦南人在邱坛献祭，渐渐成为以色列的一个传统（王上三2），以致历代君王都不觉邱坛是个问题。希西家是第一个废去邱坛的犹大王。

“柱像”（4节）指代表迦南男神巴力的石柱。“木偶”（4节）指代表迦南女神亚舍拉的木柱或树木（申十六21），通常立于巴力祭坛旁边（士六25）。

“希西家叫铜蛇为铜块”（4节），原文是“他称它作‘尼忽士但’”。膜拜摩西在旷野所造的“铜蛇”（民二十一9），此时已经成为犹大的民间习俗，并没有人觉得有什么不妥，但“铜蛇”所代表的属灵意义已经完全走样。“尼忽士但”的意思是“黄铜之物”，可能是神明的名称。百姓称呼铜蛇为“尼忽士但”，敬拜属灵的器皿，却偏离了神自己，所以希西家必须打碎“铜蛇”。不只是属世的人有属世的偶像，属灵的人也会有“属灵的偶像”。许多看上去很有属灵意义的人、事、物，如果与神的地位不相配，或者代替了神的地位，就会成为信徒心中的偶像。今天，信徒很容易用自己所偏爱的某种爱心、事奉或宣教理念来代替全备的真理，这也是我们应当打碎的“铜蛇”。

“专靠耶和华”（6节）原文是“紧紧跟随耶和华”。许多王都有一个良好的开端，但后来都晚节不保，比如约阿施、亚玛谢、乌西雅。但希西家虽然也有软弱（二十12-19），却始终“专靠耶和华，总不离开，谨守耶和华所吩咐摩西的诫命”（6节）。

“希西家行神眼中看为正的事，效法他祖大卫一切所行的”（3节），与当时整个时代的趋势截然相反，在国内外都面临许多压力。但“希西家倚靠耶和华——以色列的神”（5节），他的回转最彻底、最付代价，“在他前后的犹大列王中没有一个及他的”（5节）。在犹大诸王中，圣经对希西家的记录最多（王下十八-二十章，代下二十九-三十二章；赛三十六-三十九章）。

【王下十八7】“耶和华与他同在，他无论往何处去尽都亨通。他背叛、不肯事奉亚述王。”

【王下十八8】“希西家攻击非利士人，直到迦萨，并迦萨的四境，从瞭望楼到坚固城。”

亚哈斯曾经向亚述称臣进贡（十六7-8），但希西家却倚靠神，“不肯事奉亚述王”（7节），拒绝向亚述纳贡。

亚哈斯王时，非利士人“侵占高原和犹大南方的城邑”（代下二十八18）。主前733-732年，提革拉·毗列色三世（Tiglath-Pileser III，主前745-727年在位）发动第二次西征，占领了地中海沿岸的非利士诸城。主前705年，亚述王撒珥根二世（Sargon II，主前722–705年在位）战死，希西家可能趁机“攻击非利士人”（8节），强迫非利士人一起反抗亚述。以革伦王柏地（Padi）不愿背叛亚述，甚至被自己的臣民押解到耶路撒冷囚禁。

“从瞭望楼到坚固城”（8节），意思是“全境”。

【王下十八9】“希西家王第四年，就是以色列王以拉的儿子何细亚第七年，亚述王撒缦以色上来围困撒马利亚；”

【王下十八10】“过了三年就攻取了城。希西家第六年，以色列王何细亚第九年，撒马利亚被攻取了。”

【王下十八11】“亚述王将以色列人掳到亚述，把他们安置在哈腊与歌散的哈博河边，并玛代人的城邑；”

【王下十八12】“都因他们不听从耶和华——他们神的话，违背祂的约，就是耶和华仆人摩西吩咐他们所当守的。”

主前727年，提革拉·毗列色三世去世，北国何细阿王趁机背叛亚述、投靠埃及（十七4），结果却被亚述王囚禁（十七4）。主前722年，亚述王撒缦以色五世（Shalmaneser V，主前727-722年在位）攻陷北国以色列首都撒马利亚，同年继位的撒珥根二世把以色列人掳到北方的亚述和东方的玛代。

9-12节重述以色列被掳的历史（十七5-8），是要读者思想，强盛的以色列尚且被掳到亚述，弱小的犹大若反抗亚述，岂不是以卵击石吗？

上图：北国以色列亡于亚述。南国：一、好王约坦征服亚扪，日渐强盛，其子坏王亚哈斯继位（代下二十七5-9）;二、亚兰王利汛和以色列王比加攻打耶路撒冷，围困亚哈斯，亚兰占领以拉他，并掳走许多犹大人到大马士革（王下十六5-6，代下二十八5）;三、以色列王比加攻打犹大，杀了十二万犹大人，掳走二十万人，先知俄德说服他们把被掳的犹大人送回到耶利哥（代下二十八5-15）;四、以东人又来攻击犹大（代下二十八17）;五、非利士人侵占高原和犹大南方的城邑，攻取了伯示麦、亚雅伦、基低罗、梭哥、亭纳和瑾锁等城（代下二十八18）;六、亚哈斯重金向亚述王提革拉毘列色求援，亚述王攻占大马士革，杀了利汛，把居民掳到吉珥（王下十六7-9）;七、亚述王提革拉毘尼色欺凌亚哈斯，亚哈斯把圣殿和宫中的财宝送给亚述王（代下二十八20）;八、亚哈斯去大马士革见亚述王，仿大马士革神坛建坛献祭，得罪神，其子希西家继位（王下十六10-18）。 北国:1、米拿现从得撒上撒马利亚杀了沙龙篡位，攻打提斐萨，屠杀百姓（王下十五14-16）;2、亚述王普勒攻击以色列，米拿现给他金银才退兵（王下十五19-21）;3、以色列王比加杀了十二万犹大人，掳走二十万人，先知俄德说服他们把被掳的犹大人送回到耶利哥（王下十六5）;4、比加年间，亚述王提革拉毘列色占领以云、亚伯伯玛迦、亚挪、基低斯、夏琐、基列、加利利和拿弗他利全地，将当地居民都掳到亚述（王下十五29-31）;5、何细亚杀比加王篡位，亚述王撒缦以色攻击何细亚，何细亚先是臣服，随后背叛，与埃及结盟，被亚述王囚禁，亚述占领撒马利亚（王下十七1-6,十八9-12）;6、亚述王将以色列人掳到亚述，安置在哈腊与歌散的哈博河边，并玛代人的城邑，又从巴比伦、古他、哈马等地的人移来撒马利亚，代替以色列人，北国以色列从此灭亡（王下十七6,24-33,十八11）。

【王下十八13】“希西家王十四年，亚述王西拿基立上来攻击犹大的一切坚固城，将城攻取。”

【王下十八14】“犹大王希西家差人往拉吉去见亚述王，说：‘我有罪了，求你离开我；凡你罚我的，我必承当。’于是亚述王罚犹大王希西家银子三百他连得、金子三十他连得。”

【王下十八15】“希西家就把耶和华殿里和王宫府库里所有的银子都给了他。”

【王下十八16】“那时，犹大王希西家将耶和华殿门上的金子和他自己包在柱上的金子都刮下来，给了亚述王。”

“希西家王十四年”（13节），可能是希西家独立执政的第十四年，大约是主前701年，北国已经被掳21年。希西家与推罗、埃及和巴比伦结盟反抗亚述，亚述王撒珥根二世的儿子西拿基立（Sennacherib，主前705-681年在位）首先打败了巴比伦，然后发动第三次西征，掳掠了腓尼基、非利士。亚述攻陷了亭纳、以革伦和拉吉之后，就沿着梭烈谷和以拉谷进攻犹大山地，将希西家困在耶路撒冷。西拿基立的碑文（西拿基立多棱柱，The Taylor Prism and Sennacherib Prism）上宣称掳获了二十万零一百五十人，攻陷了四十六所坚固城及数不清的小村镇。

“银子三百他连得”重约10吨，“金子三十他连得”重约1吨，可见希西家还有许多钱财可以倚靠。希西家在亚述大军面前节节败退、无力抵抗，神似乎不再与他同在了（7节），所以只好从“倚靠耶和华”（5节）变成倚靠耶和华殿中的金银，想用钱财来解决问题（14节）。结果圣殿的财物第四次惨遭洗劫。

“希西家倚靠耶和华”（5节），又有“耶和华与他同在，他无论往何处去尽都亨通”（7节），所以敢于反抗亚述（7节）。他一面尽本分周密筹划（代下三十二2-6）,一面用属灵的话鼓励百姓：“你们当刚强壮胆，不要因亚述王和跟随他的大军恐惧、惊慌；因为与我们同在的，比与他们同在的更大”（代下三十二7）。他所做的、所说的，可以说样样都很属灵。但是，当“亚述王西拿基立上来攻击犹大的一切坚固城，将城攻取”（13节）的时候，就逼着属灵的希西家暴露了里面的软弱：他竟然也会用人的方法去解决问题，甚至还会用神的荣耀去换取眼前的苟且！

【王下十八17】“亚述王从拉吉差遣他珥探、拉伯撒利，和拉伯沙基率领大军往耶路撒冷，到希西家王那里去。他们上到耶路撒冷，就站在上池的水沟旁，在漂布地的大路上。”

【王下十八18】“他们呼叫王的时候，就有希勒家的儿子家宰以利亚敬，并书记舍伯那和亚萨的儿子史官约亚，出来见他们。”

亚述王一面攻打拉吉（代下三十二9）,一面派三位官员去劝降希西家。“他珥探”（17节）可能是元帅的称号，“拉伯撒利”（17节）可能是主管太监的称号。“拉伯沙基”（17节）可能是酒政的称号。

“上池”（17节）指耶路撒冷西北边的蓄水池，“漂布地”（17节）就是洗衣服的地方。三十多年前，以赛亚在这里劝告亚哈斯王信靠神（赛七3）；现在，亚述人却在这里劝说希西家王投降。

“家宰”（18节）是主管王宫事务的官员。“家宰以利亚敬”（18节）是一个忠臣（赛二十二20-25）。

“书记”（18节）负责管理外交公文，相当于外交部长。“书记舍伯那”（18节）是一个奸臣（赛二十二15-19）。

“史官”（18节）负责记录国家大事、管理政府的档案和文件，兼作传令官。

希西家向亚述认错赔款，努力想方法解决问题，但问题却不肯放过他。亚述王得寸进尺，要彻底掳走百姓，把希西家逼到了走投无路的地步。实际上，这是神不肯放过希西家，要借着仇敌的穷追不舍，让他认识自己肉体的本相，也让他看到：对仇敌的一点让步，会换来变本加厉的攻击；给自己留的一点破口，会导致一泻千里的决堤；对世界的一点倚靠，会引出对神更多的不信靠。因此，神要借着环境里的难处，让希西家对自己所有的钱财和谋算彻底绝望，催促他走向更真实的恢复，走上单单倚靠神的信心之路。

上图：拉吉之围（Siege of Lachish）浮雕上的图画，描绘了主前701年，亚述王西拿基立（Sennacherib）的军队围攻犹大要塞拉吉的惨烈战况。浮雕出土于尼尼微西拿基立的宫殿中，现藏于大英博物馆。

上图：尼尼微出土的拉吉之围（Siege of Lachish）浮雕的一部分。石碑上说希西家的贡物包括宝石、大象的皮革，和希西家亲生的女儿、妃嫔与乐师等，又掳去百姓二十万人。

【王下十八19】“拉伯沙基说：‘你们去告诉希西家说，亚述大王如此说：“你所倚靠的有什么可仗赖的呢？”

【王下十八20】“你说有打仗的计谋和能力，我看不过是虚话。你到底倚靠谁才背叛我呢？”

【王下十八21】“看哪，你所倚靠的埃及是那压伤的苇杖；人若靠这杖，就必刺透他的手。埃及王法老向一切倚靠他的人也是这样。”

【王下十八22】“你们若对我说：我们倚靠耶和华——我们的神，希西家岂不是将神的邱坛和祭坛废去，且对犹大和耶路撒冷的人说，你们当在耶路撒冷这坛前敬拜吗？”

【王下十八23】“现在你把当头给我主亚述王，我给你二千匹马，看你这一面骑马的人够不够。”

【王下十八24】“若不然，怎能打败我主臣仆中最小的军长呢？你竟倚靠埃及的战车马兵吗？”

【王下十八25】“现在我上来攻击毁灭这地，岂没有耶和华的意思吗？耶和华吩咐我说：你上去攻击毁灭这地吧！’”

埃及尼罗河边生长着很多芦苇，外观看起来强韧结实，但实际上非常脆弱，并不适合做手杖。“压伤的苇杖”（21节）就更加脆弱了。指埃及远征军刚被亚述打败，所以亚述人说：“你所倚靠的埃及是那压伤的苇杖”（21节）。希西家一面“倚靠耶和华”（5节）,一面运筹帷幄，联合推罗、埃及和巴比伦来反抗亚述。但神偏偏要让埃及战败，成为倚靠不上的“压伤的苇杖”，免得希西家把神的荣耀归给人。

亚述人以为，希西家废去众多的“邱坛和祭坛”（22节），单单在耶路撒冷的祭坛前敬拜，是减少了敬拜神的地点，肯定会得罪神，所以神不可能帮助希西家。

“把当头给我主”（23节），意思是“与我主打赌”。犹大军队以步兵为主，能够骑马的人确实不多，根本没有能力抗拒亚述的大军。

上图：尼罗河岸边生长的芦荻，也就是蒲草。

【王下十八26】“希勒家的儿子以利亚敬和舍伯那，并约亚，对拉伯沙基说：‘求你用亚兰言语和仆人说话，因为我们懂得；不要用犹大言语和我们说话，达到城上百姓的耳中。’”

【王下十八27】“拉伯沙基说：‘我主差遣我来，岂是单对你和你的主说这些话吗？不也是对这些坐在城上、要与你们一同吃自己粪、喝自己尿的人说吗？’”

“亚兰言语”（26节）是当时亚述、巴比伦和波斯通行的语言，也是当时中东各国商业贸易通用的国际语言。“犹大言语”（26节）是希伯来语的犹大方言（赛十九18）。

“吃自己粪、喝自己尿”（27节），是指围城时，城中百姓的食物与水源断绝以后的惨状。

这三位犹大官员求亚述人用亚兰语说话，免得影响百姓的士气。神允许他们愚昧地自爆短处，也允许亚述人趁机利用他们的弱点、摧毁百姓的信心。因为许多百姓只是“靠犹大王希西家的话”（代下三十二8），所以才“安然无惧”（代下三十二8），并不是真心信靠神。在仇敌对神的放肆攻击面前，百姓才能认识自己的属灵真相：是信靠人，还是信靠神；是信靠经历，还是信靠应许？

【王下十八28】“于是拉伯沙基站着，用犹大言语大声喊着说：‘你们当听亚述大王的话！”

【王下十八29】“王如此说：“你们不要被希西家欺哄了；因他不能救你们脱离我的手。”

【王下十八30】“也不要听希西家使你们倚靠耶和华，说耶和华必要拯救我们，这城必不交在亚述王的手中。””

【王下十八31】“不要听希西家的话！因亚述王如此说：“你们要与我和好，出来投降我，各人就可以吃自己葡萄树和无花果树的果子，喝自己井里的水。”

【王下十八32】“等我来领你们到一个地方与你们本地一样，就是有五谷和新酒之地，有粮食和葡萄园之地，有橄榄树和蜂蜜之地，好使你们存活，不至于死。希西家劝导你们，说耶和华必拯救我们；你们不要听他的话。”

【王下十八33】“列国的神有哪一个救他本国脱离亚述王的手呢？”

【王下十八34】“哈马、亚珥拔的神在哪里呢？西法瓦音、希拿、以瓦的神在哪里呢？他们曾救撒马利亚脱离我的手吗？”

【王下十八35】“这些国的神有谁曾救自己的国脱离我的手呢？难道耶和华能救耶路撒冷脱离我的手吗？”’”

这是一场现实与信心的争战。希西家鼓励百姓凭信心“刚强壮胆”（代下三十二7-8），亚述人却用现实来劝说百姓“不要被希西家欺哄了；因他不能救你们脱离我的手”（29节），也不要相信“耶和华必要拯救我们”（30节）。今天，仇敌也常常用眼花缭乱的现实来吸引我们的眼目，让我们只注意表面和暂时的现状，却看不清里面和永恒的属灵真相。

百姓若投降，亚述将把他们掳到远方，但拉伯沙基却为亚述残酷的流放迁徙政策大作虚假广告（31-32节）。今天，仇敌也常常把地狱描绘成天堂，把违背真理描绘成人性解放。

“哈马、亚珥拔、西法瓦音、希拿、以瓦”（34节）都是被亚述打败的外邦人，他们的神都是假神，亚述人却偷换概念，用假神来与真神相提并论，一面恐吓、一面哄骗，要摧毁神百姓的信心。

亚述确实已经征服了许多国家，所以骄傲地说：“列国的神有哪一个救他本国脱离亚述王的手呢”（33节），“难道耶和华能救耶路撒冷脱离我的手吗”（35节）？亚述人引用的事实是真的，但使用的逻辑却是错的，因为他们偷偷地把真神降到了假神的位置。今天，许多好辩论的人也想用逻辑思辨来挑战神，比如“全能的神能创造祂不能举起的石头吗”？其中的隐性假设，都是把超越的真神降到受造物的位置，结果也会用正确的事实推理出谬误的结论。

【王下十八36】“百姓静默不言，并不回答一句，因为王曾吩咐说：‘不要回答他。’”

【王下十八37】“当下，希勒家的儿子家宰以利亚敬和书记舍伯那，并亚萨的儿子史官约亚，都撕裂衣服，来到希西家那里，将拉伯沙基的话告诉了他。”

在现实面前，百姓虽然“静默不言”（36节），但心里一定百感交织：既然王已经效法大卫（3节）、除去偶像（4节）、专心倚靠神（5-6节），神也一直与他同在（7-8节），为什么还会落到这样艰难、危急的光景？合神心意的事奉为什么会这么不顺利？神为什么不拯救敬虔的百姓？耶和华是真神吗？到底有没有神呢……今天，每当危机来临的时候，这些问题也会一次又一次地折磨信徒，试验我们所信靠的到底是神的话语，还是别人的教导、自己的想象、亦或是过去的经历？

今天，当我们觉得自己热心爱主的时候、当我们看不惯“挂名信徒”的时候，神也会兴起我们生命中的“亚述王”，让我们看到，不管自己做过多少属灵的大事、讲过多少属灵的道理，最后也会像希西家一样暴露肉体的软弱。因为，凡是神所拣选的人，祂一定会亲自修剪：“凡结果子的，祂就修理干净，使枝子结果子更多”（约十五2）。因此，神不会放过希西家，也不会放过我们；祂一定要把我们对付到一个地步，让我们彻底承认自己的全然败坏，不但放下外面的自己，也放下里面的自己，真正背起自己的十字架来跟从主（太十六24）。