【林前二1】“弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘。”

福音的内容是“愚拙”的（一18），传福音的方式也不是依靠了不起的“高言大智”，而是诚实地见证基督为我们成就的救恩。

“高言大智”指高超的口才和哲理，是深受希腊文化影响的哥林多人所看重的。保罗“没有用高言大智”，可能因为他第一次去哥林多之前在雅典的经历（徒十七32）使他明白，不能用理性碰理性的方法来传扬福音。因为“神的奥秘”不是靠着人的口才、哲理就能讲明的，而要借着圣灵的感动。而朴实无华的传道方式，正显明福音的果效乃是“神的大能”（一18）。

【林前二2】“因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架。”

哥林多的物质和文化水平都很高，在这样的环境下，人如果不把自己学问、本事、头衔、资历都搬出来，似乎就镇不住场面。但保罗却知道，福音的果效并非靠人自己的所有，而是靠“神的大能”（5节）。传福音不能在属灵的外衣下用人的口才、哲学、科学、经济学等等来代替“圣灵和大能的明证”（4节），而要单单传讲“耶稣基督并祂钉十字架”。

“耶稣基督并祂钉十字架”是福音的核心：基督是神工作的目标，十字架是神工作的手段；基督是我们的生命，十字架是我们的道路。

上图：十字架曾作为一种古代死刑的刑具，流行使用于巴比伦、波斯帝国、亚兰、以色列、迦太基和古罗马等地，常用以处死叛逆者、异教徒、奴隶和没有公民权的人。在当时的社会，这种死刑方式是一种忌讳。由于消耗的资源很大，一年通常只会处死数人，对象是极度重犯。主后337年，罗马皇帝君士坦丁大帝下令禁用此刑具。刑具的形状是两条架成十字形的原木。行刑前，犯人会先行背着十字架的横木游街，直至走到行刑场所。行刑方法是先把犯人的双手打横张开，并用长钉穿过前臂两条骨之间，把手臂钉在一条横木上，再把横木放在一条垂直的木上，再把双脚钉在直木上面，然后把十字架竖起来，任他慢慢死去。

【林前二3】“我在你们那里，又软弱，又惧怕又甚战兢。”

神要借着人做工，但是神不要人觉得能靠自己为神做什么。保罗在第二次传道旅程期间被圣灵带往马其顿（徒十六9-10），但在腓立比（徒十六12）、帖撒罗尼迦（徒十七1）和庇哩亚（徒十七13）都遇到了激烈的抵挡和对付，在希腊学术中心雅典（徒十七16）也收效不大。因此，当他孤身一人初次来到物质丰富、道德败坏、文化发达的哥林多时，“又软弱、又惧怕、又甚战兢”。

而当保罗经历了十字架的对付，承认自己的无有的时候，主耶稣就特别在异象中向他显现，鼓励他“不要怕，只管讲，不要闭口”（徒十八9），因为“有我与你同在”（徒十八10）。

【林前二4】“我说的话、讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证，”

【林前二5】“叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。”

我们常常以为，若“不是用智慧委婉的言语”（4节）向有智慧和学识的人讲解福音，福音就会被轻看、藐视。但保罗却认定“这福音本是神的大能”（罗一16），福音的果效是“圣灵和大能的明证”（4节）结出的果子。救恩完全是神自己做成的，定意救恩的是神，完成救赎的是基督，把救赎的果效显明在人身上的是圣灵，工人不过是神使用的器皿。人“智慧委婉的言语”（4节）说不清楚神的爱和基督的宝贵，只有圣灵才能软化罪人刚硬的内心，使人真正回转归向神。“明证”（4节）指极有力的证据。

今天，我们传福音时常常用自己的道理、言语来代替“圣灵和大能的明证”，表面上是说服人信主了，实际上并没有带人真正经历主、认罪悔改，只是用出于肉体的理智、情感和意志来冒充得救的信心。

建立在“人的智慧”（5节）上的冒牌信心，如果遇见更高超的智慧，或者建造的人倒了，就会跟着倒塌，只有建立在“神的大能”（5节）的真实信心才会永不倒塌。所以要叫人得着真实的信心，就不能依靠“人的智慧”，必须根据“神的大能”。

因为保罗“只在乎神的大能”（5节），所以肯放下他所知道的“别的”（2节），“只知道耶稣基督并祂钉十字架”（2节）；不是高举“人的智慧”，而是高举基督；不是用人来吸引人，而是让主自己来吸引人。当人降低自己、高举基督的时候，“神的大能”才能大大地释放出来。而只有经历了“神的大能”而信主的，才能不停留在道理上，而是真实地进入基督、经历基督、享用基督。

【林前二6】“然而，在完全的人中，我们也讲智慧。但不是这世上的智慧，也不是这世上有权有位、将要败亡之人的智慧。”

【林前二7】“我们讲的，乃是从前所隐藏、神奥秘的智慧，就是神在万世以前预定使我们得荣耀的。”

“完全的人”（6节）指肯接受十字架信息的人，他们因着圣灵的开启，思想比那些抵挡神的人更加成熟。

“世上的智慧”（6节）只是“将要败亡之人的智慧”（6节），这智慧既不能救人脱离败亡，也不能叫人认识真理，反而会使人阻挡真理的神。

福音不是“人的智慧”（5节），也不在乎“人的智慧”，福音的内容和传福音的方式都是“神奥秘的智慧”（7节），这真智慧与哥林多人热爱的“世上的智慧”、“这世上有权有位、将要败亡之人的智慧”（6节）完全是背道而驰的。

“从前所隐藏的”（7节），原文是现在完成式，表示连续不断的情况。对不信的人，这奥秘现在仍然是隐藏的，只有神所拣选的人才能蒙启示明白这奥秘。

“万世以前”（7节），表明救恩不是神临时想出来的办法，而是“神从万世以前，在我们主基督耶稣里所定的旨意”（弗三11）。

“预定”（7节）即“预先注定”，表明救恩完全是出于神的计划和主权。

“得荣耀”（7节），就是神定意将那些亏缺了神荣耀的人，在基督里重新恢复失去了的荣耀：叫灭亡的人得救，给绝望的人盼望，带失落的人回家。

神既“在万世以前”就拣选了这些哥林多信徒，也“在万世以前”就知道这些哥林多信徒此时“仍是属肉体的”（三3），有“分党”（一10）、“嫉妒、纷争”（三3），但这一切都不能阻挡神使他们最终“得荣耀”的旨意成就。这是“神奥秘的智慧”，也是保罗对软弱的弟兄能百般忍耐、劝勉的根据。

【林前二8】“这智慧世上有权有位的人，没有一个知道的，他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了。”

【林前二9】“如经上所记：神为爱祂的人所预备的是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。”

【林前二10】“只有神借着圣灵向我们显明了，因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。”

【林前二11】“除了在人里头的灵，谁知道人的事？像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。”

第9节部分引自赛六十四4和五十二15。

“圣灵参透万事”（10节），指圣灵透察一切，没有什么是祂不知道的。“深”（10节）原文往往指大海的深渊，有“深不可测”之意。

正如只有人的灵才能知道自己的心思意念（11节），也只有“神的灵”才能知道“神的事”（11节）。因此，“神奥秘的智慧”（7节）不是“人的智慧”（5节）所能理解和接受的（8节），人凭着自己不能明白“神的事”，只能由神自己“借着圣灵向我们显明了”（10节）。

圣灵不启示，我们就不能领会。既然一切都是圣灵的工作，人就没有夸口的余地，也没有“分党”（一10）的理由。

【林前二12】“我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。”

【林前二13】“并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话解释属灵的事（或译：将属灵的事讲与属灵的人）。”

“世上的灵”（12节）指属世智慧的灵、人自己的灵。“从神来的灵”（12节）指圣灵。

“人智慧所指教的言语”（13节），是“用智慧委婉的言语”（5节）；“圣灵所指教的言语”，是“用圣灵和大能的明证”（4节）。我们传福音的时候，只有靠着圣灵所指教的“属灵的话”（13节），才能向人“解释属灵的事”（13节）。

【林前二14】“然而，属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。”

【林前二15】“属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他。”

“属血气的人”（14节），就是还没有被圣灵所改变的天然人。他们只活在眼前的世界里，不肯追求永恒；他们没有能力“领会神圣灵的事”（14节），反而看为“愚拙”（一18、21、23）而拒绝、排斥。

“属灵的人”（15节），就是被圣灵所改变的人。他们“随从圣灵”（罗八4）生活行动，有属灵的判断力，因为圣灵会引导他们“看透万事”（15节）的真相和结局。而世人既不能“领会神圣灵的事”，自然“没有一人能看透”（15节）属灵人的思想、行为。

【林前二16】“谁曾知道主的心去教导祂呢？但我们是有基督的心了。”

“谁曾知道主的心去教导祂呢”引自赛四十13，表示这是不可能的事情，因为“没有人知道神的事”（11节），只有圣灵能参透“神奥秘的事”（10节）。保罗在此用“基督的心”代替赛四十13中的“耶和华的心”，表明基督就是神。

“我们是有基督的心了”，不是说所有的重生得救的信徒都能完全明白基督的心意，而是说信徒里面既然有了基督的生命，圣灵就会在人心中启示基督自己的心意，让我们能越来越认识神和祂的工作，因此越来越知道“在神面前一个也不能自夸”（一29）。所以哥林多信徒若是“属灵的人”（15节），就应当知道“不可分党”（一10）。