【代上六1】“利未的儿子是革顺、哥辖、米拉利。”

1-53节是利未支派的家谱。国度和圣殿是《历代志》的重点信息，利未是分别出来在圣殿事奉神的支派；因此，在十二支派的家谱中，利未支派的篇幅第二长（六1-81；九14-44），数算得特别详细。

利未的后裔分为“革顺、哥辖、米拉利”（1节）三族，祭司必须由哥辖族中亚伦的后裔担任。这份家谱的结构非常工整：

祭司的家谱（2-15节）；

其他利未人的家谱（16-30节）；

大卫诗班领袖的家谱（31-48节）；

大卫大祭司的家谱（49-53节）。

【代上六2】“哥辖的儿子是暗兰、以斯哈、希伯伦、乌薛。”

【代上六3】“暗兰的儿子是亚伦、摩西，还有女儿米利暗。亚伦的儿子是拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛。”

【代上六4】“以利亚撒生非尼哈；非尼哈生亚比书；”

【代上六5】“亚比书生布基；布基生乌西；”

【代上六6】“乌西生西拉希雅；西拉希雅生米拉约；”

【代上六7】“米拉约生亚玛利雅；亚玛利雅生亚希突；”

【代上六8】“亚希突生撒督；撒督生亚希玛斯；”

【代上六9】“亚希玛斯生亚撒利雅；亚撒利雅生约哈难；”

【代上六10】“约哈难生亚撒利雅（这亚撒利雅在所罗门于耶路撒冷所建造的殿中，供祭司的职分）；”

【代上六11】“亚撒利雅生亚玛利雅；亚玛利雅生亚希突；”

【代上六12】“亚希突生撒督；撒督生沙龙；”

【代上六13】“沙龙生希勒家；希勒家生亚撒利雅；”

【代上六14】“亚撒利雅生西莱雅；西莱雅生约萨答。”

【代上六15】“当耶和华借尼布甲尼撒的手掳掠犹大和耶路撒冷人的时候，这约萨答也被掳去。”

2-15节是祭司的家谱，从“亚伦”（3节）一直记录到被掳巴比伦的“约萨答”（15节）。

从“暗兰”（3节）的儿女中，神拣选“摩西”带领以色列人出埃及、领受律法；拣选“米利暗”作女先知；拣选“亚伦”作第一任大祭司，只有亚伦的后代才能当祭司。

亚伦的长子和次子儿子“拿答、亚比户”（3节）轻忽神的命令，因献上凡火被神击杀（利十1-2），没有留下后代。三子和四子“以利亚撒、以他玛”（3节）的后裔都做过大祭司，但以利亚撒的儿子“非尼哈”（4节）为神有忌邪的心，神就赐给他和他的后裔“永远当祭司职任的约”（民二十五13）。因此，这份家谱只记录了“以利亚撒”的后裔，并没有记录“以他玛”的后裔。

“撒督”（8节）是大卫和所罗门时期的大祭司，当另一名祭司、以利的后代亚比亚他支持亚多尼雅叛变时（王上一7），他支持所罗门。所罗门的圣殿被毁之后，神应许只有“撒督的子孙”（结四十四15；四十八11）才能重新成为祭司。

撒督的儿子“亚希玛斯”（8节）善于跑步，经常给大卫报信（撒下十七17-20；十八19）。

约哈难的儿子“亚撒利雅”（10节）是耶路撒冷圣殿建成时的大祭司（王上四2）。

“希勒家”（13节）是在约西亚王时代发现律法书的大祭司（王下二十二3-8）。

“西莱雅”（14节）是犹大被掳前的最后一位大祭司，被巴比伦王击杀（王下二十五18-21）。

与所罗巴伯一起从被掳之地返回的大祭司约书亚，是被掳的“约萨答” （15节）的儿子（拉三2；尼十二26），被神洁净恢复、授予治理百姓的权柄（亚三1-10）。

这份大祭司的家谱是精心挑选的，虽然形式上是连续的，但实际上并不完整，而是刻意浓缩出二十四代、即两个十二代。所以并没有包括：扶持约阿施王的“耶何耶大”（王下十一9），阻挡乌西雅王进殿烧香的“亚撒利雅”（代下二十六16-20），帮助亚哈斯王建偶像祭坛的“乌利亚”（王下十六16），协助希西家王改革的“亚撒利雅”（代下三十一10）。

在十二支派中，只有君王（二3-15；三1-17）和祭司（1-15节）的家谱在形式上从列祖连续地传到被掳时期，表明国度和圣殿是神拣选的中心。在整个利未的家谱中，一再提到“所罗门于耶路撒冷所建造的殿”（10、32节）和“赎罪”（49节），使百姓回想起神在回应所罗门献殿祷告时所表明的愿意赦免的心意（代下七14-15）。

“掳掠”（15节）原文是双关语，可被译为“显露”（赛四十九9）或“被掳”（赛四十九21）。巴比伦“掳掠犹大和耶路撒冷人”（15节），表面上是仇敌掳走了神的百姓，实际上是神彻底“显露”了百姓的肉体本相；表面上是人的失败，实际上是神的得胜。正如主耶稣在十字架上的受死，是对亚当的彻底否定、也是对罪恶与死亡的彻底对付，使我们可以“仗着十字架夸胜”（西二15）。

这份家谱所关注的是大祭司职分的连续性，丝毫没有提及重大的历史事件，甚至连“摩西”（3节）也是一笔带过，却单单提到建殿（10节）和被掳（15节）。这是为了突出神的绝对主权，证明南国犹大的灭亡，并不是大卫之约的失败或废弃，而是“耶和华借尼布甲尼撒的手”（15节）所施行的管教，正如神起初向大卫所应许的：“我要作他的父，他要作我的子；他若犯了罪，我必用人的杖责打他，用人的鞭责罚他。但我的慈爱仍不离开他”（撒下七14-15）。因此，神的应许和绝对主权，是信徒在难处中可以倚赖的盼望：“我们有这指望，如同灵魂的锚，又坚固又牢靠，且通入幔内”（来六19）。

【代上六16】“利未的儿子是革顺、哥辖、米拉利。”

【代上六17】“革顺的儿子名叫立尼、示每。”

【代上六18】“哥辖的儿子是暗兰、以斯哈、希伯伦、乌薛。”

【代上六19】“米拉利的儿子是抹利、母示。这是按着利未人宗族分的各家。”

16-30节是其他利未人的家谱，包括革顺（20-21节）、哥辖（22-28节）和米拉利（28-30节）三族的七个“宗族”（19节），都是截至大卫为止（28、30节），使这份家谱成为第十章大卫事迹的序言。

“这是按着利未人宗族分的各家”（19节），原文是“这是按着他们的父所分的利未人的宗族”。“宗族 Clan”原文是“部族、家族”，是十二支派与各个“父家 Fathers’ houses/Bet Ab”（士六15）之间的单位，由长老领导，应许之地分配土地是按“宗族”为单位的（书十一23），同一“宗族”的土地形成一个行政区。

【代上六20】“革顺的儿子是立尼；立尼的儿子是雅哈；雅哈的儿子是薪玛；”

【代上六21】“薪玛的儿子是约亚；约亚的儿子是易多；易多的儿子是谢拉；谢拉的儿子是耶特赖。”

20-21节是革顺后裔的八代家谱，可能截至大卫的时代（30节；十五6）。

【代上六22】“哥辖的儿子是亚米拿达；亚米拿达的儿子是可拉；可拉的儿子是亚惜；”

【代上六23】“亚惜的儿子是以利加拿；以利加拿的儿子是以比雅撒；以比雅撒的儿子是亚惜；”

【代上六24】“亚惜的儿子是他哈；他哈的儿子是乌列；乌列的儿子是乌西雅；乌西雅的儿子是少罗。”

【代上六25】“以利加拿的儿子是亚玛赛和亚希摩；”

【代上六26】“亚希摩的儿子是以利加拿；以利加拿的儿子是琐菲；琐菲的儿子是拿哈；”

【代上六27】“拿哈的儿子是以利押；以利押的儿子是耶罗罕；耶罗罕的儿子是以利加拿；以利加拿的儿子是撒母耳。”

【代上六28】“撒母耳的长子是约珥，次子是亚比亚。”

22-28节是哥辖后裔的十三代家谱，截至撒母耳的两个儿子（28节），也就是大卫的时代。

“亚米拿达”（22节）可能又名“以斯哈”（38节）。

“亚惜、以利加拿、以比雅撒”（23节）都是可拉的儿子（37节；出六24），22-23节的原文也可以理解为“可拉的儿子是亚惜、以利加拿、以比雅撒”。

按照原文，第25节的“以利加拿”很可能是可拉的儿子“以利加拿”。他的儿子“亚希摩”（25节）又名“玛哈”（35节）。

哥辖族的城邑位于以法莲支派的境内（书二十一20-21），所以说“撒母耳”的父亲是“以法莲人”（撒上一1节）。提醒百姓，他们的祖先借口这两个儿子不行正道，所以执意立王的历史（撒上八1-22）。

“可拉”（22节）曾经挑战摩西的权柄（民十六32）。但神是公义的，他的众子未参与叛乱，神照样大大使用，他的后裔中有士师和先知“撒母耳”（27节），有在圣殿中歌唱的“希幔”（34节），有撰写诗篇的“可拉的后裔”（诗四十二等12篇）。撒母耳自己敬虔，两个儿子“约珥、亚比亚”（28节）却很不像样（撒上八2-3）。“约珥”屈枉正直，他的儿子中却出了被神重用的诗班领袖“希幔”（34节）。这份家谱中的名字，让人思绪万千，既看到了神公义的追讨，又显明了神长久的慈爱：“恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代”（出二十5-6）。

【代上六29】“米拉利的儿子是抹利；抹利的儿子是立尼；立尼的儿子是示每；示每的儿子是乌撒；”

【代上六30】“乌撒的儿子是示米亚；示米亚的儿子是哈基雅；哈基雅的儿子是亚帅雅。”

29-30节是米拉利后裔的八代家谱，截至参与抬约柜的“亚帅雅”（30节；十五6），也就是大卫的时代。

【代上六31】“约柜安设之后，大卫派人在耶和华殿中管理歌唱的事。”

【代上六32】“他们就在会幕前当歌唱的差，及至所罗门在耶路撒冷建造了耶和华的殿，他们便按着班次供职。”

“约柜安设”（31节），原文是“约柜休息”，指大卫把约柜迎到耶路撒冷（代上十五1-十六43）。

大卫把约柜迎到耶路撒冷以后，建立了利未人的诗班（31节），一共二十四班，每班十二人（二十五9-31），歌唱成为圣殿事奉中的重要部分（32节）。33-47节追溯大卫诗班中三位领袖的家谱，使这份家谱成为第十一章大卫事迹的序言。

【代上六33】“供职的人和他们的子孙记在下面：哥辖的子孙中有歌唱的希幔。希幔是约珥的儿子；约珥是撒母耳的儿子；”

【代上六34】“撒母耳是以利加拿的儿子；以利加拿是耶罗罕的儿子；耶罗罕是以列的儿子；以列是陀亚的儿子；”

【代上六35】“陀亚是苏弗的儿子；苏弗是以利加拿的儿子；以利加拿是玛哈的儿子；玛哈是亚玛赛的儿子；”

【代上六36】“亚玛赛是以利加拿的儿子；以利加拿是约珥的儿子；约珥是亚撒利雅的儿子；亚撒利雅是西番雅的儿子；”

【代上六37】“西番雅是他哈的儿子；他哈是亚惜的儿子；亚惜是以比雅撒的儿子；以比雅撒是可拉的儿子；”

【代上六38】“可拉是以斯哈的儿子；以斯哈是哥辖的儿子；哥辖是利未的儿子；利未是以色列的儿子。”

33-38节是哥辖族的诗班领袖“希幔”（34节）的家谱，哥辖族站在诗班的中间。

“希幔”是撒母耳的后裔，也是可拉的后裔、诗篇八十八篇的作者。

【代上六39】“希幔的族兄亚萨是比利家的儿子，亚萨在希幔右边供职。比利家是示米亚的儿子；”

【代上六40】“示米亚是米迦勒的儿子；米迦勒是巴西雅的儿子；巴西雅是玛基雅的儿子；”

【代上六41】“玛基雅是伊特尼的儿子；伊特尼是谢拉的儿子；谢拉是亚大雅的儿子；”

【代上六42】“亚大雅是以探的儿子；以探是薪玛的儿子；薪玛是示每的儿子；”

【代上六43】“示每是雅哈的儿子；雅哈是革顺的儿子。革顺是利未的儿子。”

39-43是革顺族的诗班领袖“亚萨”（39节）的家谱，革顺族在诗班的右边（39节）。

“亚萨”是诗篇五十和七十三至八十三篇的作者。

【代上六44】“他们的族弟兄米拉利的子孙，在他们左边供职的有以探。以探是基示的儿子；基示是亚伯底的儿子；亚伯底是玛鹿的儿子；”

【代上六45】“玛鹿是哈沙比雅的儿子；哈沙比雅是亚玛谢的儿子；亚玛谢是希勒家的儿子；”

【代上六46】“希勒家是暗西的儿子；暗西是巴尼的儿子；巴尼是沙麦的儿子；”

【代上六47】“沙麦是末力的儿子；末力是母示的儿子；母示是米拉利的儿子；米拉利是利未的儿子。”

44-47是米拉利族的诗班领袖“以探”（44节）的家谱，米拉利族在诗班的左边（44节）。

“以探”可能就是诗篇三十九篇的作者耶杜顿（十六41；二十五1）。

【代上六48】“他们的族弟兄利未人也被派办神殿中的一切事。”

这份家谱对其他利未人的事奉只是轻轻带过，却仔细数算了三位诗班领袖的家谱（33-47节），篇幅甚至比祭司的家谱还长（49-53节）。将来在新天新地神的仆人永远的事奉（启二十二3），就是敬拜和赞美，也就是人从心里承认神是“配得荣耀、尊贵、权柄的”（启四11）。

【代上六49】“亚伦和他的子孙在燔祭坛和香坛上献祭烧香，又在至圣所办理一切的事，为以色列人赎罪，是照神仆人摩西所吩咐的。”

【代上六50】“亚伦的儿子是以利亚撒；以利亚撒的儿子是非尼哈；非尼哈的儿子是亚比书；”

【代上六51】“亚比书的儿子是布基；布基的儿子是乌西；乌西的儿子是西拉希雅；”

【代上六52】“西拉希雅的儿子是米拉约；米拉约的儿子是亚玛利雅；亚玛利雅的儿子是亚希突；”

【代上六53】“亚希突的儿子是撒督；撒督的儿子是亚希玛斯。”

49-53节是大卫大祭司的家谱，名单与2-15节中的相同，但单单选取从“亚伦”（49节）到与三位诗班领袖同时事奉的大祭司“亚希玛斯”（53节）十二代。这并非重复，而是为了突出大卫时代的两位大祭司“撒督”（53节）和“亚希玛斯”，使这份家谱成为第十章大卫事迹的序言。

“在至圣所办理一切的事，为以色列人赎罪”（49节），指赎罪日的事奉（利十六1-31 ）。

事奉的根据乃是神的拣选。旧约里利未人事奉的资格，乃在乎他是不是神所拣选的利未的后裔；大祭司事奉的资格，乃在乎他是不是神所拣选的亚伦的后裔、非尼哈的后裔和撒督的后裔。同样，新约里事奉神的资格，也不在乎才干或能力，而在乎是不是神所拣选的重生信徒。每个重生得救的人都是被拣选的“有君尊的祭司”（彼前二9），都有事奉的责任，都会自然而然地渴慕与神同工。人的热情很容易被消耗殆尽，只有从重生的生命里出来的事奉负担，才能直涌到永生。

【代上六54】“他们的住处按着境内的营寨，记在下面：哥辖族亚伦的子孙先拈阄得地，”

【代上六55】“在犹大地中得了希伯仑和四围的郊野；”

【代上六56】“只是属城的田地和村庄都为耶孚尼的儿子迦勒所得。”

【代上六57】“亚伦的子孙得了逃城希伯仑，又得了立拿与其郊野，雅提珥、以实提莫与其郊野；”

【代上六58】“希仑与其郊野，底璧与其郊野，”

【代上六59】“亚珊与其郊野，伯·示麦与其郊野。”

【代上六60】“在便雅悯支派的地中，得了迦巴与其郊野，阿勒篾与其郊野，亚拿突与其郊野。他们诸家所得的城共十三座。”

54-81节是遍布应许之地的利未人城邑，与书二十一的内容基本相同，但却首先列出了祭司的城邑（54-60节；书二十一10-19），次序如下：

祭司的城邑（54-60节）；

利未人城邑的概述（61-65节）；

哥辖族的城邑（66-70节）；

革顺族的城邑（71-76节）；

米拉利族的城邑（77-81节）。

54-60节是祭司的城邑，与书二十一9-19所记录的基本相同。但“何仑”（书二十一15）被写为“希仑”（58节），“亚因”（书二十一16）被写为“亚珊”（59节），“亚勒们”（书二十一18）被写为“阿勒篾”（60节），可能是因为古代地名的变化、或一地多名；并且没有提到“淤他”（书二十一16）和“基遍”（书二十一17）。

“希伯仑”（57节）是神带领大卫开始作王的地方（撒下二1）。大卫的第一个首都希伯仑就是祭司的城、也是“逃城”（57节），而第二个首都耶路撒冷也将成为圣殿的所在地，神对国度和圣殿的旨意始终结合在一起。

这里特地提到希伯仑“属城的田地和村庄都为耶孚尼的儿子迦勒所得”（56节），再次提醒百姓迦勒凭信心夺取应许之地的事件（书十四6-15）。迦勒把自己付代价攻取的希伯仑城给了祭司，自己却住在乡村，这是最美好的见证。

祭司的城邑都在南国犹大境内，靠近耶路撒冷。进迦南分配地业的时候，会幕还在迦南地中央的示罗，所以住在南方的祭司来值班很不方便。但人所预料不到的是，三百多年后将在耶路撒冷建成永久的圣殿，那时祭司们就可以就近事奉。而南北分裂以后，北国没有亚伦的后代做祭司，就不顾神的命令，“将那不属利未人的凡民立为祭司”（王上十二31），结果迅速败坏。

上图：利未人的城邑尺寸示意图。关于民三十五4-5中的尺寸在几何形状上如何布局，学者们有不同的理解，上图是犹太拉比Rabbi Chaim Chavel的保守解释。实际上，利未人的城邑若是边长1000肘的正方形，已经有202,500平方米，在当时已经非常大了。今天考古学家挖掘出来的别是巴遗址（Tel Be’er Sheva）只有2,500平方米，就能容纳100-140人居住。

【代上六61】“哥辖族其余的人又拈阄，在玛拿西半支派的地中得了十座城。”

【代上六62】“革顺族按着宗族，在以萨迦支派的地中，亚设支派的地中，拿弗他利支派的地中，巴珊内玛拿西支派的地中，得了十三座城。”

【代上六63】“米拉利族按着宗族拈阄，在流便支派的地中，迦得支派的地中，西布伦支派的地中，得了十二座城。”

【代上六64】“以色列人将这些城与其郊野给了利未人。”

【代上六65】“这以上录名的城，在犹大、西缅、便雅悯三支派的地中，以色列人拈阄给了他们。”

61-65节是利未人城邑的概述，与书二十一4-7所记录的相同，但没有提到哥辖族在以法莲、但支派的地业中得城（书二十一5）。

“巴珊内玛拿西支派”（62节）指约旦河东的半个玛拿西支派。

“这以上录名的城”（65节），指55-60节中记录的亚伦子孙所得的城。

这些城市并不是归利未人所独有的，因为神要利未人分散在以色列人中，而不是与百姓隔离，所以利未人的城也有其他支派的人居住。神把利未人摆在以色列人中间，就是要使他们成为神在百姓中间的祝福和同在。利未人的四十八座城邑（民三十五7）平均分布在以色列十二支派的境内，使所有的百姓都可以常得律法的教导（利十11），因为没有人会住在距利未人的城半天路程以外的地方。

除了祭司之外的利未人都分布在北国以色列境内。南北分裂以后，北国敬拜金牛犊，所有的“利未人撇下他们的郊野和产业，来到犹大与耶路撒冷，是因耶罗波安和他的儿子拒绝他们，不许他们供祭司职分事奉耶和华”（代下十一14）。结果没有利未人的北国的信仰迅速彻底败坏，被掳更早，而南国犹大的属灵光景还维持了很长一段时间。

上图：利未人的城邑及逃城。

【代上六66】“哥辖族中有几家在以法莲支派的地中也得了城邑，”

【代上六67】“在以法莲山地得了逃城示剑与其郊野，又得了基色与其郊野，”

【代上六68】“约缅与其郊野，伯·和仑与其郊野，”

【代上六69】“亚雅仑与其郊野，迦特·临门与其郊野。”

【代上六70】“哥辖族其余的人在玛拿西半支派的地中得了亚乃与其郊野，比连与其郊野。”

66-70节是哥辖族的城邑，与书二十一20-26所记录的基本相同。但“基伯先”（书二十一22）被写为“约缅”（68节），“他纳”（书二十一22）被写为“亚乃”（70节），玛拿西支派的“迦特·临门”（书二十一22）被写为“比连”（70节），可能是因为古代地名的变化、或一地多名；并且没有提到在但支派地业中所得的“伊利提基”和“基比顿”（书二十一23），也没有指出“亚雅仑”、“迦特·临门”是但支派的地业。

“逃城 מִקְלָט”原文是“避难所、收容所”，是让“误杀人的”（民三十五7）躲避报仇人的地方，可以“使误杀人的不至于死，等他站在会众面前听审判”（民三十五12）；不但是以色列人的避难所，也让“他们中间的外人，并寄居的”（民三十五15）能得荫庇。神使利未人成为百姓的祝福，最明显的就是“逃城”的安排。

根据犹太传统，一般大路的标准宽度是16肘，但通往逃城的道路必须宽两倍（《他勒目 Talmud》Bava Batra 100b），并要修直、修平，在每个岔路口重复标上“逃城，逃城 מקלט מקלט”（《密西拿 Mishnah》Sefer HaChinukh 520:1）。两个“逃城 מִקְלָט”的希伯来字母数值（Gematria Value）是179+179=358，这正是“弥赛亚 מָשִׁיחַ”的希伯来字母数值。“逃城”正预表弥赛亚基督的救恩。神为世人预备的救恩离我们也不远，人要得着救恩并不困难，问题是人是否知道自己需要“逃城”、肯不肯逃往“逃城”。

以色列人进迦南的时候，神安排了六座逃城，迦南地和约旦河东各有三座（民三十五13-14）。这六座城分散在全地，每个人都离逃城不远，“误杀人的都可以逃到那里”（民三十五15），得着保护。但在这份家谱中，只提到迦南地离耶路撒冷圣殿最近的南北两座逃城：“希伯仑”（57节）和“示剑”（67节）。这提醒回归的百姓：当人远离神的时候，逃城名存实亡；当人拒绝真理的时候，宽容就成了包庇、爱心就成了滥情，救恩也就没有了。

上图：六座逃城分布在十二支派之间，这样每一个地方的人都不会离附近的逃城太远。根据犹太传统，一般的大路只有16肘宽，但通往逃城的道路却有32肘，每个岔路都必须有明显的标识重复写上“逃城，逃城 מקלט מקלט”。

【代上六71】“革顺族在玛拿西半支派的地中得了巴珊的哥兰与其郊野，亚斯他录与其郊野；”

【代上六72】“又在以萨迦支派的地中得了基低斯与其郊野，大比拉与其郊野，

【代上六73】“拉末与其郊野，亚年与其郊野；”

【代上六74】“在亚设支派的地中得了玛沙与其郊野，押顿与其郊野，”

【代上六75】“户割与其郊野，利合与其郊野；”

【代上六76】“在拿弗他利支派的地中得了加利利的基低斯与其郊野，哈们与其郊野，基列亭与其郊野。”

71-76节是革顺族的城邑，与书二十一27-33所记录的基本相同。但“比·施提拉”（书二十一27）被写为“亚斯他录”（68节），“基善”（书二十一28）被写为“基低斯”（72节），“耶末”（书二十一28）被写为“拉末”（73节），“隐·干宁”（书二十一28）被写为“亚年”（73节），“米沙勒”（书二十一30）被写为“玛沙”（74节），“黑甲”（书二十一31）被写为“户割”（75节），“哈末·多珥”（书二十一32）被写为“哈们”（76节），“加珥坦”（书二十一32）被写为“基列亭”（76节），可能是因为古代地名的变化、或一地多名。

在这份家谱中，没有指出“巴珊的哥兰”（71节）和“加利利的基低斯”（76节）是逃城（书二十一27、32）。

【代上六77】“还有米拉利族的人在西布伦支派的地中得了临摩挪与其郊野，他泊与其郊野；”

【代上六78】“又在耶利哥的约旦河东，在流便支派的地中得了旷野的比悉与其郊野，雅哈撒与其郊野，”

【代上六79】“基底莫与其郊野，米法押与其郊野；”

【代上六80】“又在迦得支派的地中得了基列的拉末与其郊野，玛哈念与其郊野，”

【代上六81】“希实本与其郊野，雅谢与其郊野。”

77-81节是米拉利族的城邑，与书二十一34-40所记录的基本相同。但“约念”（书二十一34）被写为“临摩挪”（77节），“加珥他”（书二十一34）被写为“他泊”（77节），“雅杂”（书二十一36）被写为“雅哈撒”（78节），可能是因为古代地名的变化、或一地多名；并且没有提到西布伦支派地业中的“丁拿”和“拿哈拉”（书二十一35）。

在这份家谱中，没有指出“旷野的比悉”（78节）和“基列的拉末”（80节）是逃城（书二十8；二十一38）。

利未支派的四十八座城分散在十二支派中间，又把十二支派凝聚在一起，使神能借着祂的话语与百姓同在。同样，信徒的分散也是为了凝聚，正如主耶稣所说的：“你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了”（太二十八19-20）。