【代上四1】“犹大的儿子是法勒斯、希斯仑、迦米、户珥、朔巴。”

【代上四2】“朔巴的儿子利亚雅生雅哈；雅哈生亚户买和拉哈。这是琐拉人的诸族。”

【代上四3】“以坦之祖的儿子是耶斯列、伊施玛、伊得巴；他们的妹子名叫哈悉勒玻尼。”

【代上四4】“基多之祖是毗努伊勒。户沙之祖是以谢珥。这都是伯利恒之祖以法她的长子户珥所生的。”

【代上四5】“提哥亚之祖亚施户有两个妻子：一名希拉，一名拿拉。”

【代上四6】“拿拉给亚施户生亚户撒、希弗、提米尼、哈辖斯他利。这都是拿拉的儿子。”

【代上四7】“希拉的儿子是洗列、琐辖、伊提南。”

【代上四8】“哥斯生亚诺、琐比巴，并哈仑儿子亚哈黑的诸族。”

1-23节在记录了大卫的家谱之后（三1-24），继续记录犹大的其他后裔。这就使整个犹大支派的家谱（二3-四23）成为一个交错对称结构，刻意突出中间的大卫家谱：

A. 犹大的后裔（二3-55）

B. 大卫的后裔（三1-24）

A1. 犹大的其他后裔（四1-23）

希伯来语的“儿子”（1节）一词，可以指“亲生儿子”，也可以指“后裔”。在第1节的名字中，“法勒斯”是犹大的儿子（二4），“希斯仑”是“法勒斯”的儿子（二5），“迦米 כַּרְמִי”可能就是“希斯仑的儿子迦勒 כָּלֵב”（二18），“户珥”是“迦勒”的儿子（二19），“朔巴”是“户珥”的儿子（二50）。这样，1-8节这段家谱就和二55连接起来，在介绍完大卫后裔的家谱之后，继续介绍“户珥”的儿子“朔巴”的家谱。

“以坦之祖”（3节）在七十士译本中是“以坦的儿子”（英文ESV译本）。“以坦”可能是户珥的另一个儿子“哈勒”（二51）的后裔。在这份家谱中特地提到他的女儿“哈悉勒玻尼”（3节），这些细节可能对当时回归的百姓有特殊的鼓励意义。

“某某之祖”（4节）可译为“某某城的创始人”。这里提到“伯利恒之祖以法她的长子户珥”（4节），会让人联想到先知弥迦对弥赛亚的预言：“伯利恒的以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；他的根源从亘古，从太初就有”（弥五2）。

“提哥亚”（5节）是耶路撒冷南面靠近旷野的一个村庄（代下二十20）。“提哥亚妇人”（撒下十四4）曾劝诱大卫体贴肉体，放弃公义的原则，最终使国度因着押沙龙的叛乱而受亏损。“提哥亚”这个名字，也会使人联想起约沙法时代神在这里所施行的拯救（代下二十17、20），还会让人联想起先知耶利米对犹大亡国的预言：“你们要逃出耶路撒冷，在提哥亚吹角”（耶六1）。现在，失败已经成为过去，预言已经成为历史，回归的百姓应当痛定思痛，思想将来怎样秉公行义，回应“提哥亚”（摩一1）的先知阿摩司的呼吁：“惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔”（摩五24）。

【代上四9】“雅比斯比他众弟兄更尊贵，他母亲给他起名叫雅比斯，意思说：我生他甚是痛苦。”

【代上四10】“雅比斯求告以色列的神说：『甚愿祢赐福与我，扩张我的境界，常与我同在，保佑我不遭患难，不受艰苦。』神就应允他所求的。”

“雅比斯”（9节）可能是“哥斯”（8节）的后裔。犹太传统认为他就是基纳斯的儿子“俄陀聂”（13节；《他勒目》Talmud，Temurah 16a:14），因为精通律法，所以吸引了“众文士家”（二55）住在他的城里（《米大示》Midrash Tanchuma, Yitro, Siman 4:1）。

犹太传统认为，“雅比斯比他众弟兄更尊贵”（9节），是因为他精通律法（《米大示》Midrash Tanchuma，Tetzaveh, Siman 9:1）。但“尊贵 כָּבַד/kä·vad’   ”（9节）原文在《历代志》中也被译为“重”（代下十10）、“大”（十3），所以也可以理解为“雅比斯比他众弟兄更重”；他母亲“生他甚是痛苦”（9节）的原因，可能是因为胎儿超重。按照上下文，“雅比斯 יַעְבֵּץ/yah·bāts’”应该与“痛苦 עֹצֶב/ō’·tsev”有关，意思可能是“使……悲伤”，但现在已经找不到原文的根据。

“甚愿祢赐福与我”（10节），原文的开头就是雅各在伯特利许愿时所用的“若 אִם”（创二十八20）。雅比斯的祷告在形式上是一个许愿，意思是“若祢大大赐福与我……”，但却没有像雅各那样说出承诺（创二十八21）。

“扩张我的境界”（10节），可能指从迦南人手中夺取神所应许的地业，成就神的应许（出三十四24；申十二20；十九8）。

“常与我同在”（10节），原文是“祢的手常与我同在”，意思是祈求神大能的保守。

“保佑我不遭患难”（10节），原文是“保佑我不遭邪恶”。

“不受艰苦”（10节），原文“艰苦 עָצַב/ä·tsav’”（10节）与“痛苦 עֹצֶב/ō’·tsev”谐音，是一个双关语，表明雅比斯的祷告不是害怕受苦，而是不想让他母亲所说的“痛苦”变成自己的命运，不想让“雅比斯”这个名字成为咒诅。

“神就应允他所求的”（10节），表明雅比斯的祷告摸着了神的心意。因为他不是求神来成就人的意思，而是求神成就祂自己的应许。

从被掳之地回归的百姓和雅比斯一样，都经历了“痛苦”（9节）的出生。因此，这段家谱中特地插入了一段雅比斯的祷告（10节），鼓励百姓像雅比斯一样，凭信心认清自己的选民身分，在悲伤中抓住神的应许，在仇敌环伺中扩张境界。

进入二十一世纪以后，有些人过度解读雅比斯祷告的细节，甚至把雅比斯的祷告高举为一种流行的祷告模式，但犹太拉比对这段祷告的解读却完全不同（《他勒目》Talmud，Temurah 16a:18）。由于我们并不能确认雅比斯的历史背景，所以不应该将这段祷告天马行空地灵意化。

【代上四11】“书哈的弟兄基绿生米黑，米黑是伊施屯之祖。”

【代上四12】“伊施屯生伯拉巴、巴西亚，并珥拿辖之祖提欣拿，这都是利迦人。”

【代上四13】“基纳斯的儿子是俄陀聂、西莱雅。俄陀聂的儿子是哈塔。”

【代上四14】“悯挪太生俄弗拉；西莱雅生革·夏纳欣人之祖约押。他们都是匠人。”

【代上四15】“耶孚尼的儿子是迦勒；迦勒的儿子是以路、以拉、拿安。以拉的儿子是基纳斯。”

【代上四16】“耶哈利勒的儿子是西弗、西法、提利、亚撒列。”

【代上四17-18】“以斯拉的儿子是益帖、米列、以弗、雅伦。米列娶法老女儿比提雅为妻，生米利暗、沙买，和以实提摩之祖益巴。米列又娶犹大女子为妻，生基多之祖雅列，梭哥之祖希伯，和撒挪亚之祖耶古铁。”

【代上四19】“荷第雅的妻是拿含的妹子，她所生的儿子是迦米人基伊拉和玛迦人以实提摩之祖。”

【代上四20】“示门的儿子是暗嫩、林拿、便·哈南、提伦。以示的儿子是梭黑与便·梭黑。”

第11节的“书哈 שׁוּחָה/shü·khä’”与第4节的“户沙 חוּשָׁה/khü·shä’”原文是两个子音更换，两个名字在希伯来文中被认为是互通的。因此，“书哈”很可能就是户珥的后代“户沙”。

“俄陀聂”（13节）是探子迦勒的女婿，是神为以色列兴起的第一位士师（士三9）。耶孚尼的儿子“迦勒”（15节）是进迦南时专心跟从神的探子（民十四24）。这两个名字，会使回归的百姓联想起迦勒和俄陀聂凭信心夺取应许之地的历史（书十四6-12；十五17），提醒他们也要凭信心重建圣殿和耶路撒冷。

“革·夏纳欣”（14节）原文的意思是“匠人之谷”。在犹大的家谱中，出现了“匠人”（14节）、“织细麻布的”（21节）和“窑匠”（23节）等有特别技能的人。古代的技工通常都是家传的祖业，所以他们的家族很可能在圣殿、耶路撒冷的建造和重建中都起了很重要的作用（二十二15）。

“比提雅”（18节）原文的意思是“耶和华的女儿”。这位法老女儿生活的年代、背景不详，但她离开埃及、住在神的选民之中，并且得着了一个神百姓的名字，成为神接纳外邦人的见证。

“基伊拉”（19节）这个名字，会让人联想到当年大卫对基伊拉的拯救，以及基伊拉人对大卫的出卖（撒上二十三1-13）。当年大卫选择体谅基伊拉人的软弱，主动“起身出了基伊拉，往他们所能往的地方去”（撒上二十三13），让神“拯救基伊拉”（撒上二十三2）的心意能满足。这个选择预表了将来那位受膏者基督：“因为神差祂的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救”（约三18），所以祂也体谅百姓的软弱，求神“赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得”（路二十三34）。

【代上四21】“犹大的儿子是示拉；示拉的儿子是利迦之祖珥，玛利沙之祖拉大，和属亚实比族织细麻布的各家。”

【代上四22】“还有约敬、哥西巴人、约阿施、萨拉，就是在摩押地掌权的，又有雅叔比利恒。这都是古时所记载的。”

【代上四23】“这些人都是窑匠，是尼他应和基低拉的居民；与王同处，为王做工。”

21-23节是犹大的第三个儿子“示拉”（21节；二3）的后裔。

“在摩押地掌权”（22节），可能指这位犹大族长征服摩押，也可能是与摩押人通婚，因为“掌权”原文的意思可以是“做丈夫、结婚、拥有”。

【代上四24】“西缅的儿子是尼母利、雅悯、雅立、谢拉、扫罗。”

【代上四25】“扫罗的儿子是沙龙；沙龙的儿子是米比衫；米比衫的儿子是米施玛；”

【代上四26】“米施玛的儿子是哈母利；哈母利的儿子是撒刻；撒刻的儿子是示每。”

【代上四27】“示每有十六个儿子，六个女儿，他弟兄的儿女不多，他们各家不如犹大族的人丁增多。”

24-43节是西缅支派的家谱。在十二支派中，西缅支派的人口最少，在被掳之前几乎没有存在感，回归之后却留下了一段非常醒目的家谱，位置排在犹大支派后面，篇幅排在犹大、利未和便雅悯支派后面。

犹大和西缅都是利亚所生（创二十九33、35），两个支派的关系非常密切（士一3）。西缅支派在旷野飘流期间就减少了60%的人口（民一23；二十六14），所分的地业在犹大的境内（书十九1-9），此后“他们各家不如犹大族的人丁增多”（27节）。南北分裂以后，西缅支派的一部分可能与犹大支派融合，一起被掳、一起回归。

西缅有六个儿子（创四十六10），这里却只提到其中五个，而且只数算“迦南女子所生的扫罗”（创四十六10）的后裔（25-27节）。这并不表明其他人的家谱已经流失了，而是作者精心拣选的结果，为要记念34-37节记录的那些族长。

【代上四28】“西缅人住在别是巴、摩拉大、哈萨·书亚、”

【代上四29】“辟拉、以森、陀腊、”

【代上四30】“彼土利、何珥玛、洗革拉、”

【代上四31】“伯·玛嘉博、哈萨·苏撒、伯·比利、沙拉音，这些城邑直到大卫作王的时候都是属西缅人的。”

【代上四32】“他们的五个城邑是以坦、亚因、临门、陀健、亚珊；”

【代上四33】“还有属城的乡村，直到巴力。这是他们的住处，他们都有家谱。”

28-31节列出了西缅人居住的主要城市，32-33节列出了这些城市附属的城邑与村庄，都位于犹大南方的半干旱地带。西缅支派可能在南地以畜牧为主业。

西缅支派的家谱有一个特别之处，就是列出了他们的应许之地，并强调“这是他们的住处，他们都有家谱”（33节），宣告那些被掳回归的西缅人有权追溯神分给他们祖先的产业。

上图：别是巴城遗址（Tel Beer Sheva）全景。城墙里的区域并不大，其中主前11世纪的遗址只有20间房子、10间粮仓。城里的房屋主要是官邸、市场、粮仓、蓄水池等公共设施，只有少量民居。大部分居民平时都住在城外，需要做买卖或躲避战乱时才进城。

【代上四34】“还有米所巴、雅米勒、亚玛谢的儿子约沙、”

【代上四35】“约珥、约示比的儿子耶户；约示比是西莱雅的儿子；西莱雅是亚薛的儿子。”

【代上四36】“还有以利约乃、雅哥巴、约朔海、亚帅雅、亚底业、耶西篾、比拿雅、”

【代上四37】“示非的儿子细撒。示非是亚龙的儿子；亚龙是耶大雅的儿子；耶大雅是申利的儿子；申利是示玛雅的儿子。”

【代上四38】“以上所记的人名都是作族长的，他们宗族的人数增多。”

【代上四39】“他们往平原东边基多口去，寻找牧放羊群的草场，”

【代上四40】“寻得肥美的草场地，又宽阔又平静。从前住那里的是含族的人。”

【代上四41】“以上录名的人，在犹大王希西家年间，来攻击含族人的帐棚和那里所有的米乌尼人，将他们灭尽，就住在他们的地方，直到今日，因为那里有草场可以牧放羊群。”

【代上四42】“这西缅人中，有五百人上西珥山，率领他们的是以示的儿子毗拉提、尼利雅、利法雅，和乌薛，”

【代上四43】“杀了逃脱剩下的亚玛力人，就住在那里直到今日。”

“示玛雅 שְׁמַעְיָה/shem·ä·yä”（37节）可能是“示每 שִׁמְעִי/shim·ē’”（27节）的另一个写法。

当亚述帝国不可一世的时候，西缅支派却逆势扩张：39-41节是向西方的扩张，42-43节是向东方的扩张。“含族的人”（40节），可能是住在非利士平原一带的迦南人。“米乌尼人”（41节）是攻击犹大的仇敌之一（代下二十1）。“西珥山”（42节）位于死海东南面的以东地。

“希西家年间”（41节），指希西家王为了摆脱亚述的辖制，“攻击非利士人，直到迦萨”（王下十八8）的时候。西缅支派虽然弱小，但34-37节记录的这些族长却毫不畏惧强大的亚述帝国，积极参与希西家王的复兴，结果不但扩张了西缅支派的境界、消灭了神的仇敌，更成为神用来激励回归百姓的榜样。

“亚玛力人”（43节）是以扫的后裔（创三十六12），住在别是巴与埃及之间的旷野，一直到西奈半岛。“亚玛力人原为诸国之首”（民二十四20），是以色列人进迦南的路上最强悍的民族。他们“并不敬畏神”（申二十五18），在列国中带头攻击神的百姓、抵挡神的旨意（出十七8-16），成为一切抵挡神和神百姓的势力的代表。因此，神宣告祂“必世世代代和亚玛力人争战”（出十七16），而交给百姓的责任，就是“要将亚玛力的名号从天下涂抹了，不可忘记”（申二十五19）。当年的扫罗王违背神灭绝亚玛力人的命令（撒上十五18-19），所以有“逃脱剩下的亚玛力人”（43节），但神却借着最弱小的西缅支派完成了祂的旨意。

西缅支派的这段家谱，不但提醒被掳归回的百姓要顺服神的命令，不要再像扫罗那样被神厌弃（撒上十五26）；也鼓励一切软弱、失败的信徒：即使像西缅支派那样微弱，也能凭着信心被神大大使用，何况是基督用重价买来（林前六20）的人呢？

上图：1849年的一封版画，远处是西珥山。西珥山是约旦高原从死海到亚喀巴湾之间海拔1000多米的一片山区，不在应许之地的范围内。