【代上三1】“大卫在希伯仑所生的儿子记在下面：长子暗嫩是耶斯列人亚希暖生的。次子但以利是迦密人亚比该生的。”

【代上三2】“三子押沙龙是基述王达买的女儿玛迦生的。四子亚多尼雅是哈及生的。”

【代上三3】“五子示法提雅是亚比她生的。六子以特念是大卫的妻以格拉生的。”

【代上三4】“这六人都是大卫在希伯仑生的。大卫在希伯仑作王七年零六个月，在耶路撒冷作王三十三年。”

第三章是大卫后裔的家谱，这是犹大支派家谱的核心，也是一至九章家谱的核心。这份家谱从大卫在希伯仑作王开始，一直到被掳回归，历时四百多年。这份家谱是经过精心挑选的，名单并不完整，如大卫的儿子拿单的后裔就没有列出来（路三24-31）。因此，这份家谱目的不是用来认祖归宗，而是显明神的大卫之约（十七4-14）绝不受人失败的影响，因为神“亲口应许，亲手成就”（代下六15）。

1-4节是大卫在希伯仑所生的后裔。被扫罗追赶多年的大卫在扫罗战死之后，被神领到希伯仑（撒下二1-3），在希伯仑首先被犹大支派膏为“犹大家的王”（撒下二4），后来被其他支派膏为“以色列的王”（撒下五4）。他“在希伯仑作王七年零六个月”（4节），然后迁都耶路撒冷。

“但以利”（1节）又名“基利押”（撒下三3）。

1-4节所记录的大卫在希伯仑六位妻妾与孩子的名字，让人联想到许多惨痛的教训。虽然大卫是神所拣选的君王，但也是满了残缺。他娶了众多的妻妾，甚至包括外邦女子；但神却没有阻止这种不合神心意的婚姻，而是让大卫一生承受这种婚姻的痛苦后果。暗嫩（撒下十三14）、押沙龙（撒下十三28；十五30；十八33）和亚多尼雅（王上一5；二25）都成为大卫晚年的难处，给大卫的国度造成了极大的亏损，埋下了最终分裂、灭亡的隐患。

今天，有些人明知神的旨意，却体贴肉体的情欲，喜欢用“神没关门就是允许”来自欺。殊不知神也常常像对待大卫的婚姻一样，给我们敞开通往管教的大门，让我们的肉体被自己的自作自受所对付。

上图：希伯仑古城遗址。

【代上三5】“大卫在耶路撒冷所生的儿子是示米亚、朔罢、拿单、所罗门。这四人是亚米利的女儿拔·书亚生的。”

【代上三6】“还有益辖、以利沙玛、以利法列、”

【代上三7】“挪迦、尼斐、雅非亚、”

【代上三8】“以利沙玛、以利雅大、以利法列，共九人。”

【代上三9】“这都是大卫的儿子，还有他们的妹子她玛，妃嫔的儿子不在其内。”

5-9节是大卫在耶路撒冷所生的后裔。

“拔·书亚”（5节）就是大卫与之通奸的“赫人乌利亚的妻拔示巴”（撒下十一3）。

“她玛”（9节）会让人联想到大卫家的萧墙之乱。大卫晚年的一切难处，都是从暗嫩恋慕她玛开始的（撒下十三1）。

大卫的头六个儿子（1-4节）出生的时候，大卫已经在希伯仑做王了；照人看，他们生来就有资格继承王位，但他们却没有一个被神拣选。“所罗门”（5节）是大卫和拔示巴最小的儿子，父母都有不 光彩的经历，但神却偏偏拣选了他（撒下十二24-25）来承受大卫之约。耶稣基督的养父约瑟是拔示巴的四子所罗门的后裔（太一6），肉身母亲马利亚是拔示巴的三子拿单的后裔（路三31）。

在这份家谱中，无论是亚伯拉罕、以撒、雅各，还是犹大、大卫、所罗门，每个被神拣选的人都有各自的缺陷和软弱。地上并没有完全人，人之所以能蒙神拣选，不是因为自己有可夸之处，完全是因为神的恩典和预定。神的计划不是在地上寻找毫无瑕疵的人，而是借着祂所拣选的族类，在亚当的后裔中造作新造的人（赛四十三7；结三十六26；林后五17）。

上图：艺术复原图：所罗门时期的圣殿、王宫及耶路撒冷城区的变迁。所罗门的王宫和圣殿可能是一个整体的建筑群。

【代上三10】“所罗门的儿子是罗波安；罗波安的儿子是亚比雅；亚比雅的儿子是亚撒；亚撒的儿子是约沙法；”

【代上三11】“约沙法的儿子是约兰；约兰的儿子是亚哈谢；亚哈谢的儿子是约阿施；”

【代上三12】“约阿施的儿子是亚玛谢；亚玛谢的儿子是亚撒利雅；亚撒利雅的儿子是约坦；”

【代上三13】“约坦的儿子是亚哈斯；亚哈斯的儿子是希西家；希西家的儿子是玛拿西；”

【代上三14】“玛拿西的儿子是亚们；亚们的儿子是约西亚；”

【代上三15】“约西亚的长子是约哈难，次子是约雅敬，三子是西底家，四子是沙龙。”

【代上三16】“约雅敬的儿子是耶哥尼雅和西底家。”

10-16节是南北分裂之后，在南国犹大作王的大卫后裔。表面上，这些君王名字的意义大都与“耶和华”或“神”有关，大卫之约正在进行之中，但他们实际的属灵光景却是起起落落。有的是好父亲生出好儿子，如大卫生所罗门、亚撒生约沙法、亚玛谢生亚撒利雅；有的是坏父亲生出坏儿子，如罗波安生亚比雅、约兰生亚哈谢、玛拿西生亚们、约雅敬生耶哥尼雅；有的是好父亲生出坏儿子，如约沙法生约兰、约坦生约哈斯、希西家生玛拿西、约西亚生众子；有的是坏父亲生出好儿子，如亚比雅生亚撒、亚哈谢生约阿施、亚哈斯生希西家、亚们生约西亚；有的是先好后堕落，如所罗门、约阿施、亚撒利雅；有的是先堕落后悔改，如玛拿西。因此，这些名字让读者深刻体会到，天然人是极不可靠的，唯一不变的是神的拣选和恩典。

在这段家谱中，有几个与《列王纪》里的名字不同：“亚比雅”即王上十四31的亚比央，“约兰 יוֹרָם”原文与王上二十二50的“约兰 יְהוֹרָם”拼写不同，“亚撒利雅”即王下十五13的乌西雅，“沙龙”即王下二十三30的约哈斯，“耶哥尼雅”即王下二十四6的约雅斤、耶二十二24的哥尼雅。这些不同，有的是因为拼写，有的可能是作王之后改了名字。

约西亚的众子（15节）生活于南国灭亡前后的动荡年代，有多人曾经作王。约西亚的长子“约哈难”（15节）可能早夭，王位先由约西亚的四子“沙龙”继承。沙龙作王三个月便被埃及掳走（王下二十三33），法老另立约西亚的次子“约雅敬”（15节）作王（王下二十三34）。但约雅敬藐视神的话语（耶三十六23-24），所以神宣告：“他后裔中必没有人坐在大卫的宝座上”（耶三十六30）。他儿子“耶哥尼雅”继位三个月就被巴比伦掳走，约西亚的三子“西底家”（15节）被巴比伦王立为末代犹大王。

上图：主前586年，耶路撒冷和圣殿被巴比伦军队摧毁。

【代上三17】“耶哥尼雅被掳。他的儿子是撒拉铁、”

【代上三18】“玛基兰、毗大雅、示拿萨、耶加米、何沙玛、尼大比雅。”

【代上三19】“毗大雅的儿子是所罗巴伯、示每。所罗巴伯的儿子是米书兰、哈拿尼雅，他们的妹子名叫示罗密。”

【代上三20】“米书兰的儿子是哈舒巴、阿黑、比利家、哈撒底、于沙·希悉，共五人。”

【代上三21】“哈拿尼雅的儿子是毗拉提、耶筛亚。还有利法雅的众子，亚珥难的众子，俄巴底亚的众子，示迦尼的众子。”

【代上三22】“示迦尼的儿子是示玛雅；示玛雅的儿子是哈突、以甲、巴利亚、尼利雅、沙法，共六人。”

【代上三23】“尼利雅的儿子是以利约乃、希西家、亚斯利干，共三人。”

【代上三24】“以利约乃的儿子是何大雅、以利亚实、毗莱雅、阿谷、约哈难、第莱雅、阿拿尼，共七人。”

17-24节是被掳之后的大卫后裔。

虽然“耶哥尼雅”（17节）有七个儿子（17-18节），但神宣告：“要写明这人算为无子，是平生不得亨通的；因为他后裔中再无一人得亨通，能坐在大卫的宝座上治理犹大”（耶二十二30）。耶哥尼雅的后裔没有人再继承犹大王位，但他被掳37年后得到新任巴比伦王的善待（王下二十五27-30），神借着他向被掳的百姓显明了恢复盼望。

“所罗巴伯”（19节）是带领百姓回归重建圣殿的领袖（拉一1）。他是“毗大雅的儿子”（19节），毗大雅可能按照律法娶了亡兄撒拉铁的妻子，所以所罗巴伯也被称为撒拉铁的儿子（太一12；路三27）。

示玛雅的儿子“共六人”（22节），但家谱中只列出五个名字，原因不能确定。可能示玛雅有六个儿子，但活到成年的只有五个。

在17-24节的家谱中，除了所罗巴伯曾经担任耶路撒冷的省长，其他都是默默无闻的普通人，从来没有出现在历史的聚光灯下。在这些人生活的年代，大卫的国度看起来已经完全失败，应许之地沦为巴比伦和波斯帝国的行省，大卫之约似乎已经没有可能实现。但神的旨意却不因人的光景而变化，这些普通人的名字本身，就透露了神在背后隐藏却不停止的救赎工作。

17-24节中的名字非常特别，虽然已经国破家亡、被掳外邦，但这些名字却充满了活泼的信心和盼望，大都包含了“耶和华”和“神”的名。比如24节最后几个名字原文的意思，分明就是一段信心与盼望的宣言：“以利约乃”是“我的眼向着耶和华”，“何大雅”是“赞美祢耶和华”，“以利亚实”是“神恢复”，“毗莱雅”是“耶和华成就奇事”，“阿谷”的意思“险恶的”，“约哈难”是“耶和华已施恩”，“第莱雅”是“耶和华已吸引”，“阿拿尼”是“我的云”。

虽然这些人一生的事迹无人能够记得，但神却让他们的名字存留下来，见证神永不后悔的拣选。大卫之约的成就不是倚靠人起起落落、极不可靠的属灵光景，而是神“亲口应许，亲手成就”（代下六15）。神在这些人身上默默地工作，一直到耶稣基督从这些人中出来，最终坐上大卫永远的宝座，使国度和圣殿都完全成就在祂的身上。