引言

我们所读的经文讲述了“主耶稣在十字架上受死”的内容。耶稣钉十字架的一幕，四卷福音书都有记载。所以当我们读圣经的时候，其实可以读到四次耶稣被钉十字架的内容。

我们习惯性的会把四福音所记述的这些事件作为比较，然后去找出其中的相同点和不同点。但是往往我们会忽略了一件事，就是上帝把有些话对我们说了四遍，但我们里面却没有感觉。我们读的太多，领受的太多，反而我们里面麻木、没有感觉了。

正如犹太人忽略了这位王一样，耶稣一开始出来传道的时候，大家都对祂所讲的道惊叹，对祂所行的神迹惊奇，对祂的责备惊慌，然而，从盼望到得着，从迎接到拥护，从厌弃到毁谤，从攻击到最后把这位王钉在十字架上……

这也常常是我们的光景，从难处中遇见上帝而感恩，从感恩到诉说上帝的大能和慈爱，从得着恩典到领受恩典，从享受恩典到慢慢淡化恩典，再到安逸中慢慢忽略了恩典……每天都领受吗哪，慢慢的就觉得不那么新鲜了，每天都经历恩典，慢慢的就觉得好像不那么重要了......

最开始我们也许只是看到视频里面一个耶稣被鞭打的画面都会觉得心痛无比、泪流满面，再到现在在教会过了那么多年的受难周，觉得好像已经没有什么画面能再对我们造成视觉冲击。为什么我们的心变得如此麻木？为什么对耶稣被钉十字架可以一点感觉都没有？主爱我们到舍命，可我们的心里怎么能没有一丝波澜？弟兄姊妹们，如果此刻我们正是这样的光景，求主帮助我们，除去我们的麻木，打碎我们的石心，让我们可以一同在祂的话语当中柔软下来，再一次思想耶稣在十架上为我们做成的救赎大工。我们一同祷告。

一、深受羞辱（27-38节）

太 27:27-30 巡抚的兵就把耶稣带进衙门，叫全营的兵都聚集在祂那里。他们给祂脱了衣服，穿上一件朱红色袍子；用荆棘编作冠冕，戴在祂头上；拿一根苇子放在祂右手里，跪在祂面前，戏弄祂说：“恭喜，犹太人的王啊！”又吐唾沫在祂脸上，拿苇子打祂的头。

主耶稣经历了犹太人的侮辱，又要经历外邦人的侮辱。“巡抚的兵”不是罗马的正规营队，而是从周围地区的腓尼基人、亚述人或撒马利亚人中临时抽调的后援队伍。他们对犹太人绝无好感，把一个“犹太人的王”交给他们任意摆布，正可借此发泄他们的反犹情绪。“全营的兵”约有六百人。

“朱红色袍子”本为罗马士兵的外袍，褪色后颜色接近皇室所穿的紫色，他们给耶稣穿上这“紫色的袍”，以带刺的冠冕替代王冠，以苇子替代国王的王节，将主耶稣打扮成犹太人的王，来戏弄凌辱祂。

诗22:6 但我是虫，不是人，被众人羞辱，被百姓藐视。

我们的救主竟然甘心降卑到一条“虫”的地步，被自己所要拯救的百姓“羞辱、藐视”。“虫”象征低贱、羞辱，原文指雌胭脂虫，也常译作“朱红色”，就是雌胭脂虫被压死、干燥后制成的染料。当主耶稣被披上朱红色袍子遭兵丁嘲弄的时候，就像这红色的虫，不被当人对待。正因为主耶稣像这渺小的虫一样被压而死，我们今天才能身披救恩荣耀的衣裳。

太27:35 他们既将祂钉在十字架上，就拈阄分祂的衣服

“首先的人亚当”赤身露体（创3:10）和“末后的亚当”赤身露体形成了对比。亚当是因自己的罪，成了赤身露体，但基督是因我们的罪，而赤身露体。上帝为了遮盖亚当的赤身露体，“用皮子作衣服给他穿”（创3:21），为了给赤身露体的我们遮羞，却把自己的爱子当作羔羊钉在十字架上，就像剥祂的皮一样，给我们“穿上了义袍”。

太27:37在祂头以上安一个牌子，写着祂的罪状，说：“这是犹太人的王耶稣。”

这个牌子是用希伯来、罗马和希腊三种文字写成的（参约19：20），罗马帝国境内所有的人都能看懂。罗马兵丁对主耶稣的讽刺，却成了在世人面前对“那生下来作犹太人之王”（太2:2）的公开见证，可这竟然是在十字架上完成的！

二、舍弃自己（39-44节）

太27:39-44从那里经过的人讥诮祂，摇着头，说：“你这拆毁圣殿，三日又建造起来的，可以救自己吧！你如果是上帝的儿子，就从十字架上下来吧！”祭司长和文士并长老也是这样戏弄祂，说：“祂救了别人，不能救自己。祂是以色列的王，现在可以从十字架上下来，我们就信祂。祂倚靠上帝，上帝若喜悦祂，现在可以救祂，因为祂曾说：‘我是上帝的儿子。’”那和祂同钉的强盗也是这样地讥诮祂。

“撇嘴”表示藐视、轻蔑、嘲笑。这应验了诗篇22：7-8“凡看见我的都嗤笑我，他们撇嘴摇头，说：‘他把自己交托耶和华，耶和华可以救他吧！耶和华既喜悦他，可以搭救他吧！’”

所有讥诮的话都有一个共同的内容，就是“离开十字架吧”！当主耶稣刚出生的时候，撒但要杀死祂，不叫祂出现；当主耶稣开始工作的时候，撒但试探祂，要祂放弃十字架的道路；当主耶稣被钉上十字架的时候，撒但又要把祂从十字架上拉下来。

但主耶稣一直都知道祂的使命，十字架的真理就是舍己,十字架的奥秘就是救别人、不救自己。如哥林多后书4：12所记：“死是在我们身上发动，生却在你们身上发动”。

三、忍受分离（45-46节）

太27:45-46 从午正到申初，遍地都黑暗了。约在申初，耶稣大声喊着说：“以利，以利！拉马撒巴各大尼？”就是说：“我的神，我的神！为什么离弃我？”

我们回想到福音书前面所记载的，当耶稣结束祂在拿撒勒隐藏的日子时，上帝打破沉默，宣告说，“这是我的爱子，我所喜悦的。”当耶稣登山变相时，上帝对那些心怀惧怕跟随祂的人说，“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂。”我们也常看见耶稣在传道教训时所发生的事，祂说“除了父，没有人知道子。”然而此刻，祂陷在那班凶残的兵丁手中，遭受恶意的戏弄，上帝竟不加干预。当主耶稣被悬挂十字架上的时候，上帝却缄默无声。

主耶稣被钉“在十字架上是巳初的时候”（可15:25），也就是上午九点。圣经说：“从午正到申初，遍地都黑暗了”，表明从正午十二点到下午三点，这黑暗一直都持续着。在头一个逾越节前，埃及有三天黑暗(出10:21-23)；在耶稣被钉十字架的这个逾越节，犹太地有三小时的黑暗。这段记载凄凉又感人至深，“从午正到申初，遍地都黑暗了”这是出于上帝的作为。当上帝的爱子正忍受至深的痛苦之际，上帝用黑暗遮掩大地，这黑暗是上帝不喜悦的信号(参摩8:9)，“遍地都黑暗了”，是因为上帝转脸不顾。

主耶稣被上帝离弃了，而且是彻底的被离弃，上帝连一缕光都没有给祂留下。可见主耶稣所受的肉体的苦难是多么地凄惨，上帝将祂对所有人类的罪的忿怒全都倾泻到了主耶稣一个人的身上。

关于这三小时之内的事，除了正在痛苦煎熬之下的主口中所吐出的只言片语之外，我们一无所知。过了一些时候，在黑暗之中忽闻有声音说，“我的神，我的神，为什么离弃我？”

这是主耶稣在福音书的记载中唯一一次没有称上帝为“父”。那是一个人在极深重的罪恶之中，看不见上帝时的呼喊；也是一个人在极端忧伤之中，感觉失去了上帝同在时的喊叫。所有的悲哀都是因为失去了上帝，那悲哀达到了极点。

主耶稣一生时刻都与上帝同在，此刻却不得不与上帝疏远，这是祂极度痛苦的“大声喊”。主耶稣在十字架上“亲身担当了我们的罪”（彼前2：24），“替我们成为罪”（林后5：21），因为“耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上”（赛53：6），让祂“舍命作多人的赎价”（太20：28），所以公义的上帝不得不离弃祂。

从司提反开始，殉道士在面对死亡时，都得到上帝的扶持(徒7:55)；惟有耶稣为罪人受苦时，却遭到上帝的“离弃”。公义的父和圣善的灵离开了祂，三位一体，爱的团契，在永恒里唯一一次彼此分离，是主在十字架上背负我们罪孽的时候。这一刻，祂交出自己；这一刻，祂的身份地位是祂一再强调的“人子”；这一刻，祂是独自“背负世人罪孽的”“上帝的羔羊”。

祂承担了全人类的罪而与父分离，这就是祂在园中祈祷时，求上帝挪开的杯。肉身的强烈痛苦是“极其难过”的，而更难过的是在灵里与上帝分离。耶稣忍受了这双重的打击，为的是使我们与上帝永远不再隔绝。

结语（50-51节）

太27:50-51耶稣又大声喊叫，气就断了。忽然，殿里的幔子从上到下裂为两半，地也震动，磐石也崩裂，

主耶稣断气的时刻是申初，正是犹太人宰杀逾越节羔羊的时刻，也就是说祂在十字架上挂了整整六个小时才断气。

“殿里的幔子”指隔开圣所和至圣所的幔子（出26：33），普通人不能直接来到至圣所的施恩宝座前。“从上到下裂为两半”表明这是上帝的作为，象征主耶稣的肉身为我们裂开，打开了天国的道路，“给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的身体”（来10：20），因此我们“得以坦然进入至圣所”（来10：19），“坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助”（来4：16）。