【林前五1】“风闻在你们中间有淫乱的事。这样的淫乱连外邦人中也没有，就是有人收了他的继母。”

【林前五2】“你们还是自高自大，并不哀痛，把行这事的人从你们中间赶出去。”

保罗结束了关于哥林多教会分党、嫉妒纷争的问题（一10至四21），转而讨论教会道德的问题（五1节至六20）。“收了他的继母”（1节），指与继母结婚，属于乱伦的行为，罗马法律和旧约律法（利十八8，二十11）都禁止这种行为。

哥林多教会中有人天花乱坠的“言语”（四19），却没有基督的“权能”（四19）。因此，神看为可憎的事，人却“还是自高自大，并不哀痛”（2节）；神要对付的事，人却不敢与神同心，“把行这事的人从你们中间赶出去”（2节），以致损害了基督身体的见证。

【林前五3】“我身子虽不在你们那里，心却在你们那里，好像我亲自与你们同在，已经判断了行这事的人。”

【林前五4】“就是你们聚会的时候，我的心也同在。奉我们主耶稣的名，并用我们主耶稣的权能，”

【林前五5】“要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。”

信徒不可“论断人”（太七1），但教会为了挽回犯罪的弟兄，必须使用属灵的权柄来“判断”（3节）行恶事的人，目的不是为了败坏人，而是为了造就肢体、挽回弟兄，使犯罪者的灵魂“在主耶稣的日子可以得救”（5节）。

虽然是软弱的哥林多教会的“聚会”，也不是几个藉藉无名的哥林多人的聚集；不但有使徒的心在灵里的“同在”（4节），“主耶稣的权能”（4节）也在场。

神为了保全里面的实际，常常不惜牺牲外面的形体，旧约历史中的约柜被掳、帐幕被弃、圣殿被毁、圣城被焚，今日教会外表的荒凉，都是同样的原则。“交给撒但”（5节）包括逐出教会（2、7、13节），被逐出教会就是被送到撒但掌权的领域（西一13；约壹五19）。“败坏他的肉体”（5节），可能指属灵的失败导致身体的受苦（十一30）。

【林前五6】“你们这自夸是不好的。岂不知一点面酵能使全团发起来吗？”

【林前五7】“你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团；因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。”

【林前五8】“所以，我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒(或译：阴毒)、邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼。”

我们若不顺服基督的权柄，自恃属灵、爱心而包容罪恶，实际上就是“自夸”（6节）。

我们生命里的罪就像“面酵”（6节），若不绝对消除，就会给撒但留下余地，即使一点也“能使全团发起来”（6节）），败坏属灵的生命和教会的见证。

神领以色列人出埃及之前，吩咐以色列人要过逾越节，各家杀一只羊羔，蘸羊羔的血在门框和门楣上，并吃羊羔的肉（出十二1-14）。以色列人要吃无酵饼七日，把酵从各家除去，那七日称为无酵节或除酵节（出十二15-17）。“无酵的面”（7节）代表重生得救的新生命，“旧酵”（7节）代表罪恶，“新团”（7节）代表圣洁没有瑕疵的教会，“逾越节的羔羊”（7节）预表耶稣基督，“把旧酵除净”（7节）预表信徒得救后要对付罪。虽然哥林多信徒“仍是属肉体的”（三3），但他们已经是“无酵的面”，所以不可再把“旧酵”带回来，必须“把旧酵除净”，教会才能成为“新团”。第7节原文并没有“羔羊”，而是说“基督就是我们的逾越节”。

教会是以“逾越节的羔羊基督”（7节）被杀为代价所赎买来的，为要彰显祂的圣洁与荣耀。因此，信徒的一生都在“守这节”（8节）、活在“除酵节”的实际里，不可以容让旧生命里的罪酵继续存在，而应当追求达到“诚实真正”（8节）的地步。“守”（8节）的原文是现在进行式，表示持续的动作。“诚实”（8节）指纯正的动机，“真正”（8节）指纯正的行动。

上图：耶路撒冷超市里的无酵饼。用于逾越节的无酵饼原料只能使用小麦、斯佩尔特小麦、大麦、黑麦、燕麦的面粉和水，不能含酵。

上图：无酵节期间的耶路撒冷超市，所有发酵食物（Chametz，חמץ）都已被挡住。这些食物已经通过一位拉比签订合同，卖给了一位非犹太人，预付款1美元。但这些食物并没有离开超市，只是被挡住了，逾越节以后，超市还会以原价买回来。根据犹太宗教法典《哈拉卡 Halakha》，泡打粉（Baking Powder）和苏打粉（Baking Soda）不算酵，因为它们是通过化学反应、而不是生物发酵使食物膨松。

【林前五9】“我先前写信给你们说，不可与淫乱的人相交。”

【林前五10】“此话不是指这世上一概行淫乱的，或贪婪的，勒索的，或拜偶像的；若是这样，你们除非离开世界方可。”

【林前五11】“但如今我写信给你们说，若有称为弟兄是行淫乱的，或贪婪的，或拜偶像的，或辱骂的，或醉酒的，或勒索的，这样的人不可与他相交，就是与他吃饭都不可。”

保罗在写哥林多前书之前，曾写过另一封信给哥林多教会（9节），但已经失传。那封信引起了误解，保罗在此特意解释。

保罗并没有禁止信徒接触世上的罪人，因为这样“除非离开世界方可”（10节）。教会就像大海中的救生艇，必须浮在海面、与世界接触，才能领人归主；但不可浸在海中，被世界同化，以致失去救人的功效。因此主耶稣说“我不求祢叫他们离开世界，只求祢保守他们脱离那恶者”（约十七15）。

主耶稣曾和“税吏并罪人”一同吃饭（太九11），保罗也准许往“不信的人”家赴席（十27），但禁止与习惯于犯罪的所谓“弟兄”（11节）亲密团契，因为这会破坏基督身体的见证，让罪留在教会里滋长。“不可与他相交”（太九11），意思就是停止与犯罪者的团契交通，一面保持教会圣洁的见证，一面让犯罪者反省、悔改。第11节所列的六等人，指教会中那些对这类恶行不听劝戒、屡教不改、习以为常的人，并不是那些“偶然被过犯所胜”的人（加六1）。

【林前五12】“因为审判教外的人与我何干？教内的人岂不是你们审判的吗？”

【林前五13】“至于外人有神审判他们。你们应当把那恶人从你们中间赶出去。”

“教外的人”（12节）原文没有“教”字，指“外部的人”，即教会之外的世人。“教内的人”（12节）原文也无“教”字，指“内部的人”，即教会里面的信徒。当信徒们得罪神、得罪人、破坏教会的见证时，教会就有责任行使神所赐的属灵权柄进行“审判”（太十八15-20），这并不是“论断人”（太七1）。

对于犯罪作恶的世人，自有神安排的世俗权柄来审判他们，所以说“有神审判他们”（13节）。而对于犯罪不改的信徒，教会应当靠主作王、学习“审判”（六2），按照神的旨意把他们赶出教会，一面维持基督身体的见证，一面也挽回犯罪者的灵魂（5节）。