【代上十1】“非利士人与以色列人争战，以色列人在非利士人面前逃跑，在基利波山有被杀仆倒的。”

【代上十2】“非利士人紧追扫罗和他儿子们，就杀了扫罗的儿子约拿单、亚比拿达、麦基舒亚。”

【代上十3】“势派甚大，扫罗被弓箭手追上，射伤甚重，”

【代上十4】“就吩咐拿他兵器的人说：‘你拔出刀来，将我刺死，免得那些未受割礼的人来凌辱我。’但拿兵器的人甚惧怕，不肯刺他；”

【代上十5】“扫罗就自己伏在刀上死了；拿兵器的人见扫罗已死，也伏在刀上死了。”

介绍完扫罗的家谱之后（九39-44），本书的文体和节奏突然一变，异军突起，把读者带入一场扣人心弦的激烈争战。

“基利波山”（1节）位于耶斯列平原的东南边，是应许之地的腹地。非利士人原来居住在地中海沿岸，现在却北上深入基利波山，可以在平原地带发挥战车的优势，切断以色列的南北交通，占据全国最肥沃的平原地带。

“势派甚大”（3节），原文是“战事重压扫罗”。

“未受割礼的人”（4节），指非利士人。“割礼”是割除男性包皮的礼仪，神把“割礼”作为与亚伯拉罕和他后裔“立约的证据”（创十七11），表明人与犯罪的旧生命隔绝，单单信靠神、“不靠着肉体”（腓三3）。以色列男孩在出生后第八天行割礼（利十二3）；埃及、以东、亚扪、摩押和阿拉伯人也行割礼，但不是出生后第八天；而非利士、迦南、亚述、巴比伦人则不行割礼。

扫罗曾经打败过非利士人（撒上十三-十四），也曾多次想借非利士人之手杀害大卫（撒上十八17、21），最后自己却倒在非利士人面前（4-5节），这既是一个讽刺，也是神的审判。神说：“以色列啊，你与我反对，就是反对帮助你的，自取败坏。你曾求我说：给我立王和首领。现在你的王在哪里呢？治理你的在哪里呢？让他在你所有的城中拯救你吧！我在怒气中将王赐你，又在烈怒中将王废去”（何十三9-11）。

《历代志》所记录的史实是经过精心选择的，作者略过了扫罗作王四十年的事迹，不提前因后果，而是单单提到扫罗之死，并且加上属灵的评语（13-14节）。在人看来，他们倚重的君王已经被杀，百姓已经逃跑，国度已经彻底失败了。但在神的旨意里，人的国度的失败，正是神的国度的起头：人所拥立的王“伏在刀上死了”（5节），神所拣选的王才能被接受（十一1-2）；人的宝座被拆毁了，神的权柄才能被高举。

上图：非利士人和扫罗北上决战的行军路线。

【代上十6】“这样，扫罗和他三个儿子，并他的全家都一同死亡。”

【代上十7】“住平原的以色列众人见以色列军兵逃跑，扫罗和他儿子都死了，也就弃城逃跑，非利士人便来住在其中。”

本书故意把《撒母耳记》中的“扫罗和他三个儿子，与拿他兵器的人，以及跟随他的人，都一同死亡”（撒上三十一6），改成“扫罗和他三个儿子，并他的全家都一同死亡”（6节）。实际上，作者很清楚扫罗的四子伊施波设并没有被杀，后来还在河东继续作王，长子约拿单的儿子米非波设也留下了许多后裔（九40-44）。“家”（6节）和代表“王朝”的“家室”（十七10）是同一个词，用来暗喻扫罗的“王朝”结束了，神的国度却没有失败；人的危机，实际上是神所带动的转机。

“平原”（7节）指耶斯列平原。经过基列波之战，耶斯列平原完全落入非利士人之手，应许之地被分割为南北两半。当初百姓执意要求以人为王（撒上八19），目的是为了寻求安全感；现在这些百姓却纷纷“弃城逃跑”（7节），失去了应许之地中最肥沃的部分，光景比立王之前更糟。

对于本书最初的读者来说，这个“弃城逃跑”的最终经历，就是耶路撒冷城被毁、百姓被掳。而“非利士人便来住在其中”（7节），也让本书最初的读者感同身受，因为他们周围就有大量迁入应许之地的外邦人。回归的百姓最关心的不是如何得着应许之地，也不是如何回归应许之地，而是如何长久生活在应许之地。以神为王、还是以人为王，决定了最初的读者将来是否还会“弃城逃跑”；同样，跟随神、还是跟随人，将决定今天的信徒能否长久在基督里得安息。

上图：基利波山和耶斯列平原。基利波山靠近耶斯列平原的北岭，被称为 “扫罗之肩 Saul’s Shoulder”，可以俯瞰耶斯列平原和伯珊，扫罗就战死在这里。

【代上十8】“次日，非利士人来剥那被杀之人的衣服，看见扫罗和他儿子仆倒在基利波山，”

【代上十9】“就剥了他的军装，割下他的首级，打发人到（到：或译送到）非利士地的四境报信与他们的偶像和众民，”

【代上十10】“又将扫罗的军装放在他们神的庙里，将他的首级钉在大衮庙中。”

“军装”（9节），原文与“兵器”（4节）是同一个词，被示众的可能是扫罗的兵器或盔甲。

非利士人除了敬拜迦南的巴力，还有自己的农神“大衮”（10节）。“大衮”是美索不达米亚和地中海东岸流传的一个掌管五谷或菜蔬的神明。

扫罗的首级被“钉在大衮庙中”（10节），尸身被“钉在伯·珊的城墙上”（撒上三十一10），军装被“放在亚斯她录庙里”（撒上三十一10）。非利士人这样做的目的，是要证明他们的偶像胜过了以色列的神。

扫罗活的时候要面子（撒上十五30），死了还是要面子（4节），但却偏偏彻底丢了面子，尸体和军装被仇敌分作三处凌辱、示众（9-10）。我们肉体的本相也是这样，无论自尊、自怜、自爱还是自卑，都是为了自己，结果“凡要救自己生命的，必丧掉生命”（太十六25）。

上图：伯·珊遗址，分为上城和下城，位于海平面以下120米，东面5公里就是海平面以下275米的约旦河谷。上城建在一个大土岗上，青铜时代晚期是埃及统治迦南北部的行政中心。罗马庞贝将军在主前63年重建伯·珊下城，成为低加波利地区的首府，直到主后749年毁于地震。

【代上十11】“基列·雅比人听见非利士人向扫罗所行的一切事，”

【代上十12】“他们中间所有的勇士就起身前去，将扫罗和他儿子的尸身送到雅比，将他们的尸骨葬在雅比的橡树下，就禁食七日。”

“基列·雅比”（11节）位于在约旦河东，距离伯·珊大约20公里，扫罗曾经救过这里的居民（撒上十一1-11 ），所以现在他们冒险抢救扫罗和众子的遗体。过去拯救百姓的英雄，现在却从历史舞台黯然退场，让读者唏嘘不已。

“雅比的橡树”（12节），可能是“垂丝柳树”（撒上三十一13）的另一种称呼。“垂丝柳树”是一个罕见字，圣经中只出现过三次（创二十一33；撒上二十二6；三十一13），所以作者改为比较通用的“橡树”。

以色列的王死了，但还有基列·雅比人这样的勇士。神百姓的失败，并不是因为没有王，也不是缺乏勇士（12节），更不是缺乏忠心的人（5节），而是因为从百姓到王都不肯顺服神，所以挡住了神的旨意（撒上二十八6）。但神的旨意却高过人间短暂的得失，因为百姓经过了基利波之战，看到了以人为王的结局，然后才肯回转顺服神，专心跟随神的受膏者（十一1-2）。过去，以色列人需要经过“基利波山”（1节）的彻底失败，才能离开以人为王的幻想，跟随大卫；今天，我们也需要经过生命中的“基利波山”，才肯“舍己，天天背起他的十字架来跟从”（路九23）基督。

【代上十13】“这样，扫罗死了。因为他干犯耶和华，没有遵守耶和华的命；又因他求问交鬼的妇人，”

【代上十14】“没有求问耶和华，所以耶和华使他被杀，把国归于耶西的儿子大卫。”

“这样，扫罗死了”（13节），原文是“这样，扫罗因不忠而死”（英文ESV译本）。

“干犯耶和华”（13节），原文是“背叛耶和华”。

“扫罗求问耶和华，耶和华却不借梦，或乌陵，或先知回答他”（撒上二十八6），而是反过来谴责扫罗“没有求问耶和华”（14节）。因为扫罗一面求问神，一面“没有遵守耶和华的命”（13节），表明他只想知道前途、并不想遵行神的旨意，所以在神看来等于“没有求问耶和华”。神的旨意只显明给那些愿意遵行的人。许多信徒平时不肯顺服神，急难时才临时“求问”，神的回答是：“他们以背向我，不以面向我；及至遭遇患难的时候却说：起来拯救我们。你为自己做的神在哪里呢？你遭遇患难的时候，叫他们起来拯救你吧”（耶二27-28）！

本书最初的读者都熟悉旧约，所以作者并没有重复扫罗作王的细节，而是总结了扫罗之死的原因：不是政治的失误，也不是军事的弱小，更不是个性的欠缺，而是属灵的失败。扫罗第一对神不忠，“没有遵守耶和华的命”（13节；撒上十三8-14；十五9-29）；第二对神不信，“求问交鬼的妇人，没有求问耶和华”（13-14节；撒上二十八3-25）。对神的不忠和不信，也是犹大被掳的属灵原因。

“国”（14节），原文是“王权、王位”。大卫作王，并不是人的革命；扫罗之死，也不是国度的失败。神的“国”完全掌握在神的手中，王权的更替，是神“使他被杀，把国归于耶西的儿子大卫”（14节）。同样，犹大诸王的失败，也不是大卫之约的废弃，而是神主动的管教。现在，神既已带领百姓回归，就会负责在拆毁之后重建，正如祂向大卫所起的誓：“我要建立你的后裔，直到永远；要建立你的宝座，直到万代”（诗八十九4；赛九7，五十五3；结三十七24-26）。

扫罗已经从交鬼的妇人那里预先得知了失败的结局（撒上二十八19），但却没有撇下百姓逃跑，而是回到军中与非利士人争战，表现了人的最大勇气，牺牲不可谓不壮烈，但在神眼里却是“不忠、背叛”。按着人的标准拥立的扫罗王，以彻底的失败揭开了国度的序幕；而神在扫罗最黑暗的时刻拣选了大卫，用来显明那将要来的国度和圣殿。扫罗“求问交鬼的妇人”，“大卫求问神”（十四10），神用这两个鲜明的对比，让我们看到国度的实际不在于势力、才能或勇气，而是对神的敬畏和顺服。