【代上九1】“以色列人都按家谱计算，写在以色列诸王记上。犹大人因犯罪就被掳到巴比伦。”

【代上九2】“先从巴比伦回来，住在自己地业城邑中的有以色列人、祭司、利未人、尼提宁的首领。”

“以色列人都按家谱计算，写在以色列诸王记上”（1节），原文是“全体以色列人都登录在家谱里，看哪，它们都写在《以色列诸王记》上”。这句话结束了以色列十二支派的家谱，与二1-2呼应。

“犹大人因犯罪就被掳到巴比伦”（1节），原文是“犹大人因不忠实就被掳到巴比伦”，表明犹大被掳的原因，并不是因为他们的神没有能力，而是因为他们背叛了与神所立的约。因此，回归的百姓不可再重蹈覆辙。

“被掳”（1节）原文是双关语，可被译为“显露”（赛四十九9）或“被掳”（赛四十九21）。犹大“被掳到巴比伦”（1节），表面上是人的失败，实际上是神的得胜；表面上是仇敌掳走了神的百姓，实际上是神彻底“显露”了百姓的肉体本相，然后再恢复他们（2节）。所以这里立刻提到神领百姓“回来”（2节）。

“先从巴比伦回来”（2节），指跟随所罗巴伯第一批回归的百姓（尼十一3），他们包括四类：十二支派的百姓、祭司、利未人、尼提宁人（2节）。这些人离开已经生根的巴比伦，回到“自己地业城邑中”（2节），乃是为着跟随神。而“自己地业城邑中”这句话，正是提醒他们，虽然百姓因为犯罪暂时被掳，但神恩典的应许却永远不变。神不是一位无助地盼望浪子回头的父亲，祂有能力“又击打又医治”（赛十九2），管教之后再将他们“从地极领回”（赛四十三6）。

“尼提宁”（2节）原文意思是“献身的人”，是八百多年前基遍人的后裔。他们的祖先与约书亚立约（书九3-27），在会幕中事奉；后来服事利未人（拉八20；尼七46），成为在圣殿工作的仆役。这些迦南人离开了祖宗所敬拜的偶像，不但没有被神拒绝，反而成了永远事奉神的人；不但不再灭亡，反而和喇合全家一样长久地活在应许之地；不但能事奉神，更能亲近神，以劈柴挑水的特殊方式“住在耶和华的殿中，直到永远”（诗二十三6）。“尼提宁”始终忠心事奉神，成为外邦人归向神的美好见证。

上图：主前743年以后提革拉·毗列色三世的扩张，以色列人被亚述掳走。提革拉·毗列色三世强迫迁徙被征服地区的人民，以穏固亚述帝国的统治。

【代上九3】“住在耶路撒冷的有犹大人、便雅悯人、以法莲人、玛拿西人。”

百姓刚回归的时候，耶路撒冷非常荒凉，还没有城墙保护，需要抽签入住。“百姓的首领住在耶路撒冷；其余的百姓掣签，每十人中使一人来住在圣城耶路撒冷”（尼十一1）。而“凡甘心乐意住在耶路撒冷的，百姓都为他们祝福”（尼十一2）

住在耶路撒冷的，不但有南国的“犹大人、便雅悯人”（3节），也有北国的“以法莲人、玛拿西人”（3节），他们代表了十二支派整体的见证，显明了神恢复全以色列的心意。

【代上九4】“犹大儿子法勒斯的子孙中有乌太。乌太是亚米忽的儿子；亚米忽是暗利的儿子；暗利是音利的儿子；音利是巴尼的儿子。”

【代上九5】“示罗的子孙中有长子亚帅雅和他的众子。”

【代上九6】“谢拉的子孙中有耶乌利和他的弟兄，共六百九十人。”

4-6节记录了住在耶路撒冷的犹大人。

“示罗”（5节）可能就是“示拉”（四21；民二十六20）。

《尼希米记》记录“住在耶路撒冷、法勒斯的子孙共四百六十八名”（尼十一6），这里的“六百九十人”（6节）还包括“示罗的子孙”（5节）和“谢拉的子孙”（6节）。

【代上九7】“便雅悯人中有哈西努的曾孙、何达威雅的孙子、米书兰的儿子撒路，”

【代上九8】“又有耶罗罕的儿子伊比尼雅，米基立的孙子、乌西的儿子以拉，伊比尼雅的曾孙、流珥的孙子、示法提雅的儿子米书兰，”

【代上九9】“和他们的族弟兄，按着家谱计算共有九百五十六名。这些人都是他们的族长。”

7-9节记录了住在耶路撒冷的便雅悯人。

《尼希米记》记录记载“其中迦拜、撒来的子孙共九百二十八名”（尼十一8），这里的“九百五十六名”（9节）是住在耶路撒冷的其他四族。

【代上九10】“祭司中有耶大雅、耶何雅立、雅斤，”

【代上九11】“还有管理神殿希勒家的儿子亚萨利雅。希勒家是米书兰的儿子；米书兰是撒督的儿子；撒督是米拉约的儿子；米拉约是亚希突的儿子。”

【代上九12】“有玛基雅的曾孙、巴施户珥的孙子、耶罗罕的儿子亚大雅。又有亚第业的儿子玛赛；亚第业是雅希细拉的儿子；雅希细拉是米书兰的儿子；米书兰是米实利密的儿子；米实利密是音麦的儿子。”

【代上九13】“他们和众弟兄都是族长，共有一千七百六十人，是善于做神殿使用之工的。”

10-13节记录了住在耶路撒冷的祭司家族。

“耶何雅立”（10节）是两约之间的祭司马加比家族的祖先。

“管理神殿”（11节）这个头衔，从波斯帝国开始用来称呼大祭司（代下三十五8）。

《尼希米记》记录祭司一共有1192名（尼十一12-14 ），这里的“一千七百六十人”（13节）可能包括圣殿建成后回归的祭司。百姓被掳七十年，表面上国破家亡、千疮百孔；实际上神却暗中保留了许多“善于做神殿使用之工的”（13节），显明了祂的绝对主权，这是对回归百姓极大的安慰和鼓励。

【代上九14】“利未人米拉利的子孙中，有哈沙比雅的曾孙、押利甘的孙子、哈述的儿子示玛雅。”

【代上九15】“有拔巴甲、黑勒施、迦拉，并亚萨的曾孙、细基利的孙子、米迦的儿子玛探雅，”

【代上九16】“又有耶杜顿的曾孙、迦拉的孙子、示玛雅的儿子俄巴底，还有以利加拿的孙子、亚撒的儿子比利家。他们都住在尼陀法人的村庄。”

14-16节记录了住在耶路撒冷附近的利未人。

“尼陀法人的村庄”（16节）在耶路撒冷附近（尼十二28）。

【代上九17】“守门的是沙龙、亚谷、达们、亚希幔，和他们的弟兄；沙龙为长。”

【代上九18】“从前这些人看守朝东的王门，如今是利未营中守门的。”

【代上九19】“可拉的曾孙、以比雅撒的孙子、可利的儿子沙龙，和他的族弟兄可拉人都管理使用之工，并守会幕的门。他们的祖宗曾管理耶和华的营盘，又把守营门。”

【代上九20】“从前以利亚撒的儿子非尼哈管理他们，耶和华也与他同在。”

【代上九21】“米施利米雅的儿子撒迦利雅是看守会幕之门的。”

【代上九22】“被选守门的人共有二百一十二名。他们在自己的村庄，按着家谱计算，是大卫和先见撒母耳所派当这紧要职任的。”

17-22节是守门的利未人的职责。

“王门”（18节）是君王进殿的正门。

“非尼哈”（20节）是士师时代的大祭司。

“被选 בָּרַר/bä·rar’”（22节）原文是一个特殊的词，意思是“洁净、炼净、分别”（赛五十二11；耶四11；结二十38；但十一35）。这个词表明这些守门者不是人推选的结果，而是经过了神的拣选和洁净。

【代上九23】“他们和他们的子孙按着班次看守耶和华殿的门，就是会幕的门。”

【代上九24】“在东西南北，四方都有守门的。”

【代上九25】“他们的族弟兄住在村庄，每七日来与他们换班。”

【代上九26】“这四个门领都是利未人，各有紧要的职任，看守神殿的仓库。”

【代上九27】“他们住在神殿的四围，是因委托他们守殿，要每日早晨开门。”

23-27节是守门者的班次。

圣殿一共有24个守门的岗位（二十六12-19），每日分三班，日夜看守，需72人，每七日换班一次（25节）。这些利未人就住在耶路撒冷附近的村里。

守门是“紧要的职任”（26节），不只是为了保护圣殿不被入侵，更是为了保护以色列人不致误闯圣殿而招致神的击打（民三10）。可拉因悖逆神而被神击打，他的后裔却被神使用担任守门的重任（19节），保护以色列人不因愚昧而招惹神的怒气。人的罪性虽然会遗传，但罪行却不会遗传，每个人都要按自己的行为接受神的审判，“不可因子杀父，也不可因父杀子；凡被杀的都为本身的罪”（申二十四16）。

【代上九28】“利未人中有管理使用器皿的，按着数目拿出拿入；”

【代上九29】“又有人管理器具和圣所的器皿，并细面、酒、油、乳香、香料。”

【代上九30】“祭司中有人用香料做膏油。”

【代上九31】“利未人玛他提雅是可拉族沙龙的长子，他紧要的职任是管理盘中烤的物。”

【代上九32】“他们族弟兄哥辖子孙中，有管理陈设饼的，每安息日预备摆列。”

28-32节是管理器皿的利未人的职责。

管理器具的职责，人可能会认为是杂事，但在神的安排里却是“紧要的职任”（31节），并且应当忠心地“按着数目拿出拿入”（28节）。只要是出于神的事奉，我们所当关心的不是岗位是否“重要”，而是自己是否“忠心”。

上图：陈设饼桌示意图。四个金环的位置与约柜不同，在桌子四脚上方靠近桌面的角上。

【代上九33】“歌唱的有利未人的族长，住在属殿的房屋，昼夜供职，不做别样的工。”

本节是负责歌唱的利未人的职责。

歌唱的利未人必须“昼夜供职”（33节），专心唱歌，“不做别样的工”（33节），甚至还要“住在属殿的房屋”（33节），不可住到耶路撒冷之外的村庄，可见诗歌赞美在敬拜中的重要性。

【代上九34】“以上都是利未人著名的族长，住在耶路撒冷。”

本节是3-34节的结束，作者以“住在耶路撒冷”（3节）开始、又以“住在耶路撒冷”（34节）结束，首尾相连，刻意把祭司放在中间，以突出圣殿的敬拜：

3-9节：住在耶路撒冷的以色列人；

10-13节：住在耶路撒冷的祭司；

14-34节：住在耶路撒冷的利未人及其职责。

本书可能成书于所罗巴伯完成圣殿重建之后，这样守门、管理器具和歌唱的利未人才能执勤。

出于神的事奉都有次序、有规矩，但事奉的岗位却没有高低贵贱之分：祭司在至圣所的事奉固然关键，守门、管理器具也是“紧要的职任”（26、31节）。最重要的是事奉的人都必须蒙拣选、被洁净，才能分别为圣、合乎主用。

上图：所罗巴伯、以斯拉和尼希米回归耶路撒冷的路线。

【代上九35】“在基遍住的有基遍的父亲耶利。他的妻名叫玛迦；”

【代上九36】“他长子是亚伯顿。他又生苏珥、基士、巴力、尼珥、拿答、”

【代上九37】“基多、亚希约、撒迦利雅、米基罗。”

【代上九38】“米基罗生示米暗。这些人和他们的弟兄在耶路撒冷对面居住。”

【代上九39】“尼珥生基士；基士生扫罗；扫罗生约拿单、麦基舒亚、亚比拿达、伊施·巴力。”

【代上九40】“约拿单的儿子是米力·巴力（就是米非波设）；米力·巴力生米迦。”

【代上九41】“米迦的儿子是毗敦、米勒、他利亚、亚哈斯。”

【代上九42】“亚哈斯生雅拉；雅拉生亚拉篾、亚斯玛威、心利；心利生摩撒；”

【代上九43】“摩撒生比尼亚；比尼亚生利法雅；利法雅的儿子是以利亚萨；以利亚萨的儿子是亚悉。”

【代上九44】“亚悉有六个儿子，他们的名字是亚斯利干、波基路、以实玛利、示亚利雅、俄巴底雅、哈难。这都是亚悉的儿子。”

35-44节在形式上重复了扫罗的家谱（八29-38），文字上略有不同，实际上是下一章扫罗事迹的序言。作者采用古代中东文学的手法，在叙事之前，首先引入主人公的家谱。如：创五1-32先引出挪亚的家谱，然后才叙述挪亚的事迹；创十一10-32先引出亚伯拉罕的家谱，然后才叙述亚伯拉罕的事迹。而35-44节这段家谱，功用是结束序言，正式开始叙述国度和圣殿的历史。

第一章列出了从亚当、挪亚、亚伯拉罕到以色列的家谱，显明全世界都在神的救赎计划之中，但神的救赎是借着对单个家庭的拣选预备和延续。第二至八章列出了以色列十二个儿子的家谱，单个的家庭变成了一个民族，神的选民照着祂的应许多起来，“如同天上的星，海边的沙”（创二十二17），神借着这一批满了残缺和软弱的选民，赐福给“地上的万族”（创十二3）。而本章的家谱则鼓励回归的百姓：这些在波斯帝国统治下的卑微小民，仍然是神所拣选的百姓。虽然经过了浩劫，但神仍然有条不紊地恢复他们、安排他们事奉，好像过去的失败从来没有发生过一样。波斯帝国会过去，但神的国度和圣殿的旨意却永远不会过去；神在救赎计划中为自己的百姓所预定的，乃是一个荣耀的未来，因为“这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存”（约壹二17）。