【代上八1】“便雅悯的长子比拉，次子亚实别，三子亚哈拉，”

【代上八2】“四子挪哈，五子拉法。”

1-32节是便雅悯支派的其他后裔。

便雅悯一共有十个儿子（创四十六21），第1节所记录的是其中五个儿子，他们的后裔可能南北分裂后住在南国犹大境内，包括耶路撒冷（28、32节）、迦巴（6节）、阿挪和罗德（12节）、亚雅仑（13节）、基遍（29节）。

便雅悯支派跟随大卫家，持守在神的国度中。因此，这样一个几乎被灭绝的支派（士二十47），却“有许多的子孙”（40节），犹大、利未、便雅悯和西缅是被掳回归的主要支派。而在这份家谱中，便雅悯支派家谱的详细程度仅次于犹大和利未支派。

【代上八3】“比拉的儿子是亚大、基拉、亚比忽、”

【代上八4】“亚比书、乃幔、亚何亚、”

【代上八5】“基拉、示孚汛、户兰。”

【代上八6】“以忽的儿子作迦巴居民的族长，被掳到玛拿辖；”

【代上八7】“以忽的儿子乃幔、亚希亚、基拉也被掳去。基拉生乌撒、亚希忽。”

“比拉”（3节）的两个儿子都叫“基拉”（3、5节），可能是一个儿子死后，后来生的儿子取了同样的名字纪念前一个儿子。

“以忽 אֵחוּד/ā·khüd’”（6节）可能就是士师“以笏 אֵהוּד/ā·hüd’”（士三15），他是“基拉”（3节）的儿子。

“被掳到玛拿辖”（6节）的意思不明，可能是被驱赶到另一个城镇。

【代上八8】“沙哈连休他二妻户伸和巴拉之后，在摩押地生了儿子。”

【代上八9】“他与妻贺得同房，生了约巴、洗比雅、米沙、玛拉干、”

【代上八10】“耶乌斯、沙迦、米玛。他这些儿子都是族长。”

【代上八11】“他的妻户伸给他生的儿子有亚比突、以利巴力。”

【代上八12】“以利巴力的儿子是希伯、米珊、沙麦。沙麦建立阿挪和罗德二城与其村庄。”

【代上八13】“又有比利亚和示玛是亚雅仑居民的族长，是驱逐迦特人的。”

“沙哈连 שַׁחֲרַיִם/shakh·ar·ah’·yim”（8节）可能就是比拉的儿子“户兰 חוּרָם/khü·räm’”（5节）。

“贺得”（9节）是摩押人的名字，她儿子们的名字（9-10节）都有摩押式的发音。

“户伸”（8节）虽然被丈夫抛弃了，却被神大大记念。她的后裔非常兴旺，在被但支派放弃的地业上建立了“阿挪和罗德二城”（12节）、“亚雅仑”（13节；书十九42），并且有许多著名的族长居住在耶路撒冷（14-28节）。

“迦特”（13节）是非利士的五个主要城邑之一。这份家谱记录了以法莲支派在这里的失败（七21），却记录了便雅悯支派在这里的得胜。

上图：从Latrun废墟俯瞰亚雅仑谷（Ayalon or Aijalon Valley）。

【代上八14】“亚希约、沙煞、耶利末、”

【代上八15】“西巴第雅、亚拉得、亚得、”

【代上八16】“米迦勒、伊施巴、约哈都是比利亚的儿子。”

【代上八17】“西巴第雅、米书兰、希西基、希伯、”

【代上八18】“伊施米莱、伊斯利亚、约巴都是以利巴力的儿子。”

【代上八19】“雅金、细基利、撒底、”

【代上八20】“以利乃、洗勒太、以列、”

【代上八21】“亚大雅、比拉雅、申拉都是示每的儿子。”

【代上八22】“伊施班、希伯、以列、”

【代上八23】“亚伯顿、细基利、哈难、”

【代上八24】“哈拿尼雅、以拦、安陀提雅、”

【代上八25】“伊弗底雅、毗努伊勒都是沙煞的儿子。”

【代上八26】“珊示莱、示哈利、亚他利雅、”

【代上八27】“雅利西、以利亚、细基利都是耶罗罕的儿子。”

【代上八28】“这些人都是著名的族长，住在耶路撒冷。”

“耶路撒冷”（28节）位于犹大、便雅悯二支派的地业之间。在南、北国分裂期间，许多便雅悯人迁居耶路撒冷。14-28节是住在耶路撒冷的五个便雅悯家族，他们都是被丈夫离弃的“户伸”（8节）的后裔，包括：“比利亚的儿子”（14-16），“以利巴力的儿子”（17-18节），“示每的儿子”（19-21节），“沙煞的儿子”（22-25节），“耶罗罕的儿子”（26-27节）。

“示每 שִׁמְעִי/shim·ē’”（21节）可能就是“示玛 שֶׁמַע/sheh’·mah”（13节）。

“耶罗罕 יְרֹחָם/yer·ō·khäm’”（27节）可能就是“耶利末 יְרֵימוֹת/yer·ē·mōhth’”（14节）。

【代上八29】“在基遍住的有基遍的父亲耶利。他的妻名叫玛迦；”

【代上八30】“他长子是亚伯顿。他又生苏珥、基士、巴力、拿答、”

【代上八31】“基多、亚希约、撒迦、米基罗。”

【代上八32】“米基罗生示米暗。这些人和他们的弟兄在耶路撒冷对面居住。”

29-32节是住在基遍的便雅悯人。

“基遍”（29节）是耶路撒冷西北13公里的一个城邑，是神带领约书亚战胜迦南南方诸王联军的地方（书十10），约书亚曾经祷告“日头啊，你要停在基遍；月亮啊，你要止在亚雅仑谷”（书十12）。“基遍”也是大卫和扫罗两军争战的地方（撒下二12-13），神向所罗门显现的地方（王上三5）。

作者只要提到“亚雅仑”（13节）、“基遍”这两个地名，就会让回归的百姓回想起坎坷的国度历史，心中感慨万千。

上图：从耶路撒冷西北13公里的吉布（el-Jib）出土的陶制葡萄酒瓶柄，上面用古希伯来文刻着“基遍”。总共发现了二十九个这样的瓶柄。因此，el-Jib被认定为基遍。

【代上八33】“尼珥生基士；基士生扫罗；扫罗生约拿单、麦基舒亚、亚比拿达、伊施·巴力。”

【代上八34】“约拿单的儿子是米力·巴力（在撒母耳记下四章四节是米非波设）；米力·巴力生米迦。”

【代上八35】“米迦的儿子是毗敦、米勒、他利亚、亚哈斯；”

【代上八36】“亚哈斯生耶何阿达；耶何阿达生亚拉篾、亚斯玛威、心利；心利生摩撒；”

【代上八37】“摩撒生比尼亚；比尼亚的儿子是拉法；拉法的儿子是以利亚萨；以利亚萨的儿子是亚悉。”

【代上八38】“亚悉有六个儿子，他们的名字是亚斯利干、波基路、以实玛利、示亚利雅、俄巴底雅、哈难。这都是亚悉的儿子。”

【代上八39】“亚悉兄弟以设的长子是乌兰，次子是耶乌施，三子是以利法列。”

【代上八40】“乌兰的儿子都是大能的勇士，是弓箭手，他们有许多的子孙，共一百五十名，都是便雅悯人。”

33-40节是扫罗的家谱，数算了扫罗十二代的后裔。

“扫罗”（33节）是以色列的第一任君王，扫罗统治的结束，就是大卫国度的开始。

“尼珥”（33节）是住在基遍的耶利的儿子（九36）。

“伊施·巴力”（33节）就是“伊施波设”（撒下二8），意思是“巴力的人”。希伯来语“巴力”是“所有者”、“丈夫”或“主人”的意思。当“巴力”这个词与假神巴力有了联系之后，敬虔的以色列人就不再用它给孩子命名，所以把“伊施·巴力”改为“亦施韦”（撒上十四49），意思是“他像我一样”；又名“伊施波设”，意思是“羞耻的人”。

“米力·巴力”（34节） 就是“米非波设”（ 撒下四4），意思是“巴力是我的辩护者”。后人用“波设”代替“巴力”，意思是“羞耻”。

以色列的君王只是神“产业的君”（撒上十1），神才是国度真正的王；扫罗作为君王虽然失败了，但神国度的计划却永不失败。因此，扫罗的后代并没有受到“成王败寇”的连累，而是继续涌现大量能为国度争战的“大能的勇士、弓箭手”（40节），在这份家谱中被记念。