【林前七1】“论到你们信上所提的事，我说男不近女倒好。”

【林前七2】“但要免淫乱的事，男子当各有自己的妻子；女子也当各有自己的丈夫。”

“论到你们信上所提的事”，指哥林多教会曾经写信给保罗询问一些问题。

从上下文看，“男不近女倒好”可能是引用哥林多教会信上的话。当时古希腊斯多亚哲学流派崇尚禁欲主义，一些哥林多信徒可能也认为“男不近女倒好”。保罗自己虽然独身，但他并不是禁欲主义者（提前四3；西二23），而是尽量在真理的范围内包容他们的观点，指出独身的好处；但也指出“照主的安排”（十一11），婚姻是神更美的旨意，圣经的原则是人人应当结婚，一夫一妻。

虽然保罗同意独身有许多好处，但他也指出独身可能导致许多试探。正常的夫妻生活可以避免陷入“淫乱”（2节）的试探，不合理的禁欲反而会增加被撒但“引诱”（5节）的机会。“淫乱的事”（2节）原文是复数，表示有很多这类的试探。哥林多城以庙妓众多而闻名，当地的文化对淫行习以为常，未婚者很难洁身自守。

“当”（2节）这个字的原文是命令式，表明为了避免试探，人人都“当”结婚，当然也可以有例外（7节）。保罗在此并非讨论神设立婚姻的原由，而是论到哥林多城的实际情况。

【林前七3】“丈夫当用合宜之分待妻子；妻子待丈夫也要如此。”

【林前七4】“妻子没有权柄主张自己的身子，乃在丈夫；丈夫也没有权柄主张自己的身子，乃在妻子。”

【林前七5】“夫妻不可彼此亏负，除非两相情愿，暂时分房，为要专心祷告方可；以后仍要同房，免得撒但趁着你们情不自禁，引诱你们。”

“合宜之分”（3节）指正常的夫妻生活。夫妻双方在婚姻里的地位是平等的，应当以“合宜之分”彼此相待，向对方尽当尽的本分，不可单方禁欲，以致“彼此亏负”（5节）。

合神心意的婚姻生活，就是让夫妻双方在婚姻中学习放弃自己的“权柄”（4节），完全委身于对方（4节）。这样才能真实地“二人成为一体”（创二24），彼此尊重、彼此体恤，既不让第三者介入、也不给撒但留下地步，夫妻双方都活在圣洁中。

夫妻既然已经“二人成为一体”、完全委身于对方，保留自己的身体就是“彼此亏负”（5节）。即使是为了专心祷告而“暂时分房”（5节），也必须“两相情愿”（5节）。因为任何不正常的夫妻生活，都会“给魔鬼留地步”（弗四27）。

在神所设立的婚姻里，夫妻关系不单是为着人的需要，也是为了操练神的儿女；而对于神的儿女来说，婚姻不只是人生大事，更是属灵争战的战场。因为婚姻历世历代都是“撒但”（5节）攻击的目标，许多个人、地区和国家的败坏，都是从婚姻家庭的破口开始的。要在这争战中显出见证，夫妻都应当倚靠主的恩典，彼此扶持、尊重、体恤，大事小事都活在主的权柄下，让主借着婚姻生活把自己造就成建造教会的材料。

【林前七6】“我说这话，原是准你们的，不是命你们的。”

第6节是接着第5节说的，保罗准许夫妻为了专心祷告而“暂时分房”（5节），但不是命令为了专心祷告就必须“暂时分房”。

【林前七7】“我愿意众人像我一样；只是各人领受神的恩赐，一个是这样，一个是那样。”

一个人能持守独身、“免淫乱的事”（2节），是“神的恩赐”。各人要认清神的恩赐，没有这恩赐的不该尝试守独身，以免给魔鬼留地步。

保罗写本信的时候独身，但他很可能是丧偶的鳏夫。因为保罗在信主前是一个谨守犹太教传统的法利赛人，根据犹太教传统，犹太男人必须结婚（《密西拿》Yeb 6:6），因为“没有妻子的男人，不是正当的男人”（《他勒目》Yeb. 63a）。

【林前七8】“我对着没有嫁娶的和寡妇说，若他们常像我就好。”

【林前七9】“倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。与其欲火攻心，倒不如嫁娶为妙。”

“没有嫁娶的”（8节）原文是男性，可能是指丧偶的鳏夫，而不是指从未结过婚的人。8-9节对鳏夫和寡妇说的，关于尚未结婚的男女，要到25节才开始谈到。

“常像我”（8节），指像保罗保持现状。

一个丧偶的人，若没有守独身的“恩赐”（7节），难免“自己禁止不住”（9节）。所以“倒不如嫁娶为妙”（9节），免得“欲火攻心”（9节），反而被试探所胜。

上图：古罗马婚礼浮雕。古代希腊-罗马的婚姻是严格的一夫一妻制，社会鼓励寡妇或离婚的妻子再婚，寡妇可以继承丈夫的遗产。罗马人传统上认为婚姻的目的是为了生产合法的孩子，公民生产新公民。合法婚姻的年龄为女孩12岁，男孩14岁。大多数罗马妇女在十几岁到二十出头结婚。

【林前七10】“至于那已经嫁娶的，我吩咐他们；其实不是我吩咐，乃是主吩咐说：妻子不可离开丈夫，”

【林前七11】“若是离开了，不可再嫁，或是仍同丈夫和好。丈夫也不可离弃妻子。”

“已经嫁娶的”（10节），指已婚的信徒。“不可离开”（10节），指不可离婚，神的儿女没有逃离属灵争战的战场的权利，所以没有离婚的自由。“主吩咐”（10节），指主耶稣在世时曾留下这类的教训。

“若是离开了”（11节），原文是简单过去式，表明在写信时，哥林多教会已有出现了离婚的现象。保罗说“若是离开了，不可再嫁”（11节），不是允许只要不再嫁就可以离婚，而是要求当时那些已经离婚的人“不可再嫁，或是仍同丈夫和好”（11节）。

【林前七12】“我对其余的人说（不是主说）：倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他同住，他就不要离弃妻子。”

【林前七13】“妻子有不信的丈夫，丈夫也情愿和她同住，她就不要离弃丈夫。”

【林前七14】“因为不信的丈夫就因着妻子成了圣洁，并且不信的妻子就因着丈夫（原文是弟兄）成了圣洁。不然，你们的儿女就不洁净，但如今他们是圣洁的了。”

【林前七15】“倘若那不信的人要离去，就由他离去吧！无论是弟兄，是姊妹，遇着这样的事都不必拘束。神召我们原是要我们和睦。”

【林前七16】“你这作妻子的，怎么知道不能救你的丈夫呢？你这作丈夫的，怎么知道不能救你的妻子呢？”

12-16节是关于一方不信主的婚姻，适用于信主前就已经结婚的信徒。而未婚信徒的婚姻，则应该遵循信与不信的人“不要同负一轭”（林后六14）的原则。

“不是主说”（12节），指主耶稣在世时并没有留下这类的教训。虽然12-16节是使徒保罗自己的教导，但他也是在圣灵感动下说的（40节），被圣灵承认、作为神的话列入圣经。保罗谨慎分别主的话和他自己的教导，证明初期教会信徒没有随意编造主耶稣的语录。

“成了圣洁”（14节），指被分别出来归神使用，但不一定就能得着救恩。信徒是被分别出来归于神的“圣徒”（一2），所以连不信的配偶和儿女也因着他们，身不由己地被分别出来归神所用（14节），所以不要和不信的配偶离婚（13节）。

在会幕里，凡是圣膏油膏抹过的物就“成为至圣”（出三十29），会使接触至圣之物的人“凡挨着的都成为圣”（出三十29）。每一个信徒都受了圣灵的“恩膏”（约壹二20、27），身体成为至圣的“圣灵的殿”（林前六19），所以与信徒“二人成为一体”（创二24）的配偶，也会因着至圣的信徒而“成了圣洁”，被分别出来归神使用。因此，这样的夫妻生活在神眼中就不是淫乱，所生的儿女也“是圣洁的了”（14节）。

若不信的一方主动提出离婚，信徒在神面前不负婚姻破裂的责任，被弃的配偶可以再婚。“神召我们原是要我们和睦”（15节），指神所赐的生命是和睦的生命，神的儿女是“使人和睦的人”（太五9），无论是与不信的配偶继续同住，还是接受不信者的决定结束婚姻，两种情况下都要追求和睦。

信徒的婚姻不能被当作传福音的工具，但神既然“愿意万人得救”（提前二4），已经结婚的信徒就不能放弃“救”（16节）不信配偶的机会。信主的一方应当甘心接受十字架的对付，在真理里与配偶和睦，更加地爱对方，而不是让我们失败的见证阻挡神的工作。

【林前七17】“只要照主所分给各人的，和神所召各人的而行。我吩咐各教会都是这样。”

【林前七18】“有人已受割礼蒙召呢，就不要废割礼；有人未受割礼蒙召呢，就不要受割礼。”

【林前七19】“受割礼算不得什么，不受割礼也算不得什么，只要守神的诫命就是了。”

【林前七20】“各人蒙召的时候是什么身分，仍要守住这身分。”

神照着我们的本相选召我们，并没有介意我们蒙召时配偶是否信主、是“已受割礼”（18节）还是“未受割礼”（18节）、是“奴隶”（21节）还是“自由之人”（22节），因为各种身分和境况，都能成为神造就我们的环境和工具。

因此，我们“只要照主所分给各人的，和神所召各人的而行”（17节），学习在各种身分和环境下事奉神、见证神，而不是追求改变地上暂时的身分和环境。因为我们不是凭外在的仪文、身分、地位作基督徒，而是凭内在心灵的实际作基督徒（罗二28-29），因此最要紧的是让圣灵改变我们的生命、“守神的诫命”（19节），而不是改变在地上暂时的身分、环境。

【林前七21】“你是作奴隶蒙召的吗？不要因此忧虑；若能以自由，就求自由更好。”

【林前七22】“因为作奴仆蒙召于主的，就是主所释放的人；作自由之人蒙召的，就是基督的奴仆。”

【林前七23】“你们是重价买来的，不要作人的奴仆。”

【林前七24】“弟兄们，你们各人蒙召的时候是什么身分，仍要在神面前守住这身分。”

罗马帝国的奴隶没有任何自由和权利，但保罗却吩咐蒙召时“作奴隶”的人“不要因此忧虑”（21节），因为神既在他为奴时选召他，必然会给他力量在为奴的生活中服事基督（西三22-23）。

“若能以自由，就求自由更好”（21节），原文是“若能以自由，则尽量利用”。

主的呼召并不是为了改变我们外面的身分，而是改变我们里面的实际。奴隶蒙召后，里面就进入荣耀无比的真自由，从罪的奴仆变成“主所释放的人”（22节）；而自由人蒙召后，里面却变成“基督的奴仆”（22节），一生谦卑服事主。因此，信徒最重视的应该是与基督的关系，外在转瞬即过的身分、环境，并不是最重要的事。

“不要作人的奴仆”（23节），不是鼓励做奴隶的信徒不尊重主人、发动革命，而是说要做“基督的奴仆”，“存心诚实敬畏主，无论做什么，都要从心里做，像是给主做的，不是给人做的”（西三22-23）。

“不要作人的奴仆”（23节），不仅是不做别人的奴仆，也是不作自己的奴仆，凡事为着主的缘故，“不要求自己的益处，乃要求别人的益处”（林前十24）。

保罗两次强调“各人蒙召的时候是什么身分，仍要在神面前守住这身分”（24节），并不是指消极接受现状、不努力改善自己，而是提醒蒙召者在现有的“身分”里学习活在神的权柄之下。信徒最重要的不是改变自己的“身分”，而是保守自己“在神面前”，因为只要“在神面前”，任何“身分”都可以事奉神。“这身分”包括蒙召者的婚姻状态（1-16节）、是否受割礼（18-20节）、奴隶还是自由人（21-23节）。

【林前七25】“论到童身的人，我没有主的命令，但我既蒙主怜恤能作忠心的人，就把自己的意见告诉你们。”

【林前七26】“因现今的艰难，据我看来，人不如守素安常才好。”

【林前七27】“你有妻子缠着呢，就不要求脱离；你没有妻子缠着呢，就不要求妻子。”

【林前七28】“你若娶妻，并不是犯罪；处女若出嫁，也不是犯罪。然而这等人肉身必受苦难，我却愿意你们免这苦难。”

“论到”（25节），指哥林多教会在信上询问此事。“童身的人”（25节），指从未结过婚的人。“没有主的命令”（25节），指主耶稣在世时并没有留下这类的教训，25-28节是保罗的劝告。但保罗的话是在圣灵感动下说的（40节），被圣灵承认、作为神的话列入圣经。

“现今的艰难”（26节），指写本信时哥林多人面临某种严重的困境，可能是克劳第时代的饥荒（徒十一28）。既在艰难之中，保罗认为最好就是不要改变现有的婚姻状态，正如狂风暴雨中不宜更换船只。因为在当时艰难的环境下，已婚的人会增加家庭的负担，所以“肉身必受苦难”（28节）。

【林前七29】“弟兄们，我对你们说：时候减少了。从此以后，那有妻子的，要像没有妻子；”

【林前七30】“哀哭的，要像不哀哭；快乐的，要像不快乐；置买的，要像无有所得；”

【林前七31】“用世物的，要像不用世物，因为这世界的样子将要过去了。”

“我对你们说”（29节），表示以下的话非常严肃。

“时候减少了”（29节），可能是指当时哥林多人所面临的“现今的艰难”（26节）将到达顶峰，而不是指主再来。因为保罗总是用主的再来鼓励人要“无可指摘”（帖前五1-11；腓一9-11），却没有因主的再来而给出29-31节的劝告。

【林前七32】“我愿你们无所挂虑。没有娶妻的，是为主的事挂虑，想怎样叫主喜悦。”

【林前七33】“娶了妻的，是为世上的事挂虑，想怎样叫妻子喜悦。”

【林前七34】“妇人和处女也有分别。没有出嫁的，是为主的事挂虑，要身体、灵魂都圣洁；已经出嫁的，是为世上的事挂虑，想怎样叫丈夫喜悦。”

【林前七35】“我说这话是为你们的益处，不是要牢笼你们，乃是要叫你们行合宜的事，得以殷勤服事主，没有分心的事。”

保罗允许信徒独身，“是为主的事挂虑，想怎样叫主喜悦”（32节）。而今天许多人独身，只不过是因为害怕婚姻、逃避婚姻，想着怎样叫自己喜悦。独身却不能专心服事主的，并不是“神的恩赐”（7节）。

已婚者“为世上的事挂虑”（33、34节）并非不属灵，而是他们在今生的责任。

“圣洁”（34节）指分别出来归给主。未婚者只有把全身心都分别出来为主摆上，“身体、灵魂”（34节）才“都圣洁”，否则很容易受试探。

“牢笼你们”（35节）是借用打猎的比喻，指“把猎网投罩你们”，约束他们。

保罗在这里教导的重点并不是结婚或不结婚，而是希望未婚者的事奉不要因婚姻受到中断，“得以殷勤服事主，没有分心的事”（35节）。

【林前七36】“若有人以为自己待他的女儿不合宜，女儿也过了年岁，事又当行，他就可随意办理，不算有罪，叫二人成亲就是了。”

【林前七37】“倘若人心里坚定，没有不得已的事，并且由得自己作主，心里又决定了留下女儿不出嫁，如此行也好。”

【林前七38】“这样看来，叫自己的女儿出嫁是好，不叫她出嫁更是好。”

“待他的女儿不合宜”（36节），指没有为女儿的婚姻安排。这父母原来认为女儿独身比较好，现在却犹豫自己做得对不对。“过了年岁”（36节），原文意思是“过了发育成熟的阶段”，即到达或过了应该结婚的年龄。“事又当行”（36节），可能指女儿没有守独身的恩赐。父母在这种情况下，就可以叫女儿成亲。

“心里坚定”（37节），即父母确信自己的做法是对的。“不得已的事”（37节），如承诺、婚约、女儿没有守独身的恩赐等等。“由得自己作主”（37节），指父母不是奴隶，有自己作主的权柄。“心里又决定了”（37节），指当时父母有权替儿女决定婚姻。

“不叫她出嫁更是好”（38节），前提是为了专心事奉主（33节），并且符合37节所列的4个条件。

【林前七39】“丈夫活着的时候，妻子是被约束的；丈夫若死了，妻子就可以自由，随意再嫁，只是要嫁这在主里面的人。”

【林前七40】“然而按我的意见，若常守节更有福气。我也想自己是被神的灵感动了。”

信徒的婚姻对象，必须是“在主里面的人”（39节）。因为信主的和不信主的“原不相配，不要同负一轭”（林后六14）。

“常守节”（40节），指维持现状不嫁。“我也想自己是被神的灵感动了”（40节），表明保罗在25-40节的意见是在圣灵的感动下所说的。但保罗关于独身的意见，有当时“现今的艰难”（26节）这个特殊的前提，不可随便套用到一般的情形。