【代上十二1】“大卫因怕基士的儿子扫罗，躲在洗革拉的时候，有勇士到他那里帮助他打仗。”

【代上十二2】“他们善于拉弓，能用左右两手甩石射箭，都是便雅悯人扫罗的族弟兄。”

【代上十二3】“为首的是亚希以谢，其次是约阿施，都是基比亚人示玛的儿子。还有亚斯玛威的儿子耶薛和毗力，又有比拉迦，并亚拿突人耶户，”

【代上十二4】“基遍人以实买雅（他在三十人中是勇士，管理他们），且有耶利米、雅哈悉、约哈难，和基得拉人约撒拔、”

【代上十二5】“伊利乌赛、耶利摩、比亚利雅、示玛利雅，哈律弗人示法提雅，”

【代上十二6】“可拉人以利加拿、耶西亚、亚萨列、约以谢、雅朔班，”

【代上十二7】“基多人耶罗罕的儿子犹拉和西巴第雅。”

“洗革拉”（1节）位于南地，在迦特以南约12公里、别是巴西北约20公里，是神赐给犹大支派的产业（书十五31），但在扫罗时代被非利士人占领。在大卫被扫罗追赶的后期，他的信心陷入低谷（撒上二十七1），带着六百人和家眷投奔迦特王亚吉（撒上二十七1-3）。神允许大卫按着自己的主意“逃奔非利士地去”（撒上二十七1），让他能更深地认识自己、接受更深的破碎。但神却不允许祂的受膏者越过界线，所以引导迦特王把大卫安置在“洗革拉”（撒上二十七5-7），让大卫管治的第一个城邑是犹大支派的产业。

当大卫因惧怕扫罗而“躲在洗革拉的时候”（1节），神却安排了许多扫罗本族的便雅悯勇士“到他那里帮助他打仗”（1节），让大卫得着坚固和安慰。这对于被掳回归的百姓是一个极大的安慰，他们也是内有惧怕、外有逼迫。但他们只要和大卫一样行在神的旨意里，纵然有暂时的软弱，神也照样会赐下帮助、坚固他们。

1-22节是一个交错平行（Chiastic Parallelism）的结构，用关键词“帮助”（1、17、18、19、21、22节）贯穿始终，列出了大卫在最软弱的时候所得着的一系列“帮助”，并把圣灵的启示放在整个结构的中心（十二18），显明这些“帮助”真正的来源是神。

A. 在洗革拉获得的帮助（十二1-7）；

B. 在山寨获得的帮助（十二8-18）；

A1. 在洗革拉获得的帮助（十二19-22）。

上图：洗革拉遗址。

【代上十二8】“迦得支派中有人到旷野的山寨投奔大卫，都是大能的勇士，能拿盾牌和枪的战士。他们的面貌好像狮子，快跑如同山上的鹿。”

【代上十二9】“第一以薛，第二俄巴底雅，第三以利押，”

【代上十二10】“第四弥施玛拿，第五耶利米，”

【代上十二11】“第六亚太，第七以利业，”

【代上十二12】“第八约哈难，第九以利萨巴，”

【代上十二13】“第十耶利米，第十一末巴奈。”

【代上十二14】“这都是迦得人中的军长，至小的能抵一百人，至大的能抵一千人。”

【代上十二15】“正月，约旦河水涨过两岸的时候，他们过河，使一切住平原的人东奔西逃。”

“旷野的山寨”（8节）可能是西弗的旷野（撒上二十三14），大卫在这里被扫罗追赶得特别急。当同族的西弗人屡次出卖他的时候（撒上二十三19-20；二十六1），迦得支派的勇士却从约旦河东过来“投奔大卫”（8节），成为神所赐的安慰。

“他们的面貌好像狮子，快跑如同山上的鹿”（8节），是引自雅各（创四十九19）和摩西（申三十三20）对迦得支派的祝福。

“军长”（14节），意思是“军队首领”。

“至小的能抵一百人”（14节），可能指这些军长能管理的人数。

以色列宗教历的“正月”（15节）是阳历三、四月间，这时雨季结束、雪山融化，约旦河水泛滥。这些勇士没有等到约旦河水变浅的夏天，而是在最困难、最危险的涨水季节过河，以致对岸的敌人措手不及（15节）。

上图：1935年2月耶利哥附近艾伦比桥（Allenby Bridge）的约旦河宽阔河面，水面已经接近艾伦比桥面，印证了“约旦河水在收割的日子涨过两岸”（书三15）。由于两岸的过度抽取，现代约旦河的河面已经大大变窄。根据2010年耶路撒冷邮报的报道，约旦河的年水量只有100年前的3%：20世纪初的年流量是13亿立方米，现在的年流量只有3千万立方米。

【代上十二16】“又有便雅悯和犹大人到山寨大卫那里。”

【代上十二17】“大卫出去迎接他们，对他们说：‘你们若是和和平平地来帮助我，我心就与你们相契；你们若是将我这无罪的人卖在敌人手里，愿我们列祖的神察看责罚。’”

【代上十二18】“那时神的灵感动那三十个勇士的首领亚玛撒，他就说：大卫啊，我们是归于你的！耶西的儿子啊，我们是帮助你的！愿你平平安安，愿帮助你的也都平安！因为你的神帮助你。大卫就收留他们，立他们作军长。”

“亚玛撒”（18节）率领三十个勇士前来帮助大卫，但大卫却不敢相信他们，因为他曾被以东人多益 （撒上二十二9） 、 同族的基伊拉（撒上二十三12）和西弗人（撒上二十三19）多次出卖，何况这些人中还有扫罗同族的便雅悯人。但是大卫还是“出去迎接他们”（17节），表明他对神的信心。

“神的灵感动那三十个勇士的首领亚玛撒”（18节），原文是“圣灵穿戴在勇士的首领亚玛撒身上”，指圣灵透过人向大卫发表恩言。亚玛撒的诗歌里反复提到“帮助”（18节）和“平安”（18节），回应了大卫所问的“帮助”（17节）和“平安”（17节原文），证明是神在大卫的软弱之中赐下那么多的“帮助”。

上图：犹大山地西弗的旷野，大卫躲避扫罗追杀时曾藏在这里（撒上二十三14）。

【代上十二19】“大卫从前与非利士人同去，要与扫罗争战，有些玛拿西人来投奔大卫，他们却没有帮助非利士人；因为非利士人的首领商议，打发他们回去，说：‘恐怕大卫拿我们的首级，归降他的主人扫罗。’”

【代上十二20】“大卫往洗革拉去的时候，有玛拿西人的千夫长押拿、约撒拔、耶叠、米迦勒、约撒拔、以利户、洗勒太都来投奔他。”

【代上十二21】“这些人帮助大卫攻击群贼；他们都是大能的勇士，且作军长。”

【代上十二22】“那时天天有人来帮助大卫，以致成了大军，如神的军一样。”

大卫因惧怕扫罗而“躲在洗革拉”（1节），但神却不允许他继续在非利士地沉沦下去。所以风云骤起，“非利士人聚集军旅，要与以色列人打仗”（撒上二十八1），大卫和他的部下不得不“与非利士人同去，要与扫罗争战”（19节）。这是大卫一生最尴尬的时候，作为神的受膏者，怎么能与神的百姓打仗呢？大卫“聪明反被聪明误”，陷入了窘境。

但神量给的功课都是有分寸的，虽然允许大卫陷入试探，却不允许他在试探里失落。神管理非利士首领们的心，让他们在最关键的时刻发现了大卫，并且起了疑心，“打发他们回去”（19节）。大卫因此离开战场，与扫罗的死毫不相干，并且得着许多的“帮助”（21、22节）。

“玛拿西人的千夫长”（20节）不是普通的战士，而是大有影响力的玛拿西支派首领。他们在扫罗还没有失败之前就来投奔大卫，当时大卫只有六百人。

“群贼”（21节），指洗劫洗革拉的亚玛力人（撒上三十1）。

在神的“帮助”（18节）下，前来“帮助大卫”（22节）的勇士越来越多。他们过去可能是“受窘迫的、欠债的、心里苦恼的”（撒上二十二2），其中甚至还可能有“恶人和匪类”（撒上三十22），最后却被神造就成了国度的勇士，“如神的军一样”（22节）。神把这些不同造型的忠心勇士赐给大卫，借着他们的忠心事奉和彼此配搭，支取神的得胜，建立神的国度。今天，神“配搭这身子”（林前十二24），也会把各种“受窘迫的、欠债的、心里苦恼的”，甚至“恶人和匪类”加进基督的身体。因此，我们不可“以貌取人”（申十17）地把信徒分成三六九等，也不可论断暂时软弱的弟兄，因为“身上肢体人以为软弱的，更是不可少的”（林前十二22），每个人都有可能被神造就成忠心的国度勇士。

【代上十二23】“预备打仗的兵来到希伯仑见大卫，要照着耶和华的话将扫罗的国位归与大卫。他们的数目如下：”

【代上十二24】“犹大支派，拿盾牌和枪预备打仗的有六千八百人。”

【代上十二25】“西缅支派，能上阵大能的勇士有七千一百人。”

【代上十二26】“利未支派有四千六百人。”

【代上十二27】“耶何耶大是亚伦家的首领，跟从他的有三千七百人。”

【代上十二28】“还有少年大能的勇士撒督，同着他的有族长二十二人。”

【代上十二29】“便雅悯支派，扫罗的族弟兄也有三千人，他们向来大半归顺扫罗家。”

【代上十二30】“以法莲支派大能的勇士，在本族著名的有二万零八百人。”

【代上十二31】“玛拿西半支派，册上有名的共一万八千人，都来立大卫作王。”

【代上十二32】“以萨迦支派，有二百族长都通达时务，知道以色列人所当行的；他们族弟兄都听从他们的命令。”

【代上十二33】“西布伦支派，能上阵用各样兵器打仗、行伍整齐、不生二心的有五万人。”

【代上十二34】“拿弗他利支派，有一千军长；跟从他们、拿盾牌和枪的有三万七千人。”

【代上十二35】“但支派，能摆阵的有二万八千六百人。”

【代上十二36】“亚设支派，能上阵打仗的有四万人。”

【代上十二37】“约旦河东的流便支派、迦得支派、玛拿西半支派，拿着各样兵器打仗的有十二万人。”

23-37节列出的三十四万勇士来自以色列所有的支派，包括不必打仗的利未人（26节）和“扫罗的族弟兄”（29节）。扫罗死后，他们从以色列的各支派而来，“一心要立大卫作王”（38节）。

“亚伦家”（27节），指祭司家族，他们始终支持大卫、拥戴神的受膏者。“少年大能的勇士撒督”（28节），后来成为大卫的祭司长之一（撒下八17），最后成为所罗门的大祭司（王上二35）。

在23-37节的名单中，离非利士人远的以法莲、玛拿西、以萨迦、西布伦、拿弗他利、但、亚设和河东支派来的人比较多，离非利士人较近的犹大、西缅、便雅悯支派来的人较少，可能因为他们需要防备非利士人。

【代上十二38】“以上都是能守行伍的战士，他们都诚心来到希伯仑，要立大卫作以色列的王。以色列其余的人也都一心要立大卫作王。”

【代上十二39】“他们在那里三日，与大卫一同吃喝，因为他们的族弟兄给他们预备了。”

【代上十二40】“靠近他们的人以及以萨迦、西布伦、拿弗他利人将许多面饼、无花果饼、干葡萄、酒、油，用驴、骆驼、骡子、牛驮来，又带了许多的牛和羊来，因为以色列人甚是欢乐。”

“守行伍”（38节），原文是“能列阵”，指受过军事训练。

“一同吃喝”（39节），指庆祝大卫作王的宴会。

“他们的族弟兄”（39节），指希伯仑附近的犹大人，而“以萨迦、西布伦、拿弗他利人”（40节）在地理位置上最远。整个以色列民族，从最近到最远的支派，都一心一意地联合起来，参与大卫的加冕典礼。

本书最初的读者读到此处，心中必然会产生疑问：合神心意的大卫王隆重登基，为什么加冕典礼上只有“吃喝”（39节）、“欢乐”（40节），却没有像所罗门登基时那样隆重献祭（二十九21-22）。这正是作者特意设下的悬念，把读者的心从国度转向圣殿，从政治的复兴转向属灵的复兴，接下来立刻就提到“我们要把神的约柜运到我们这里来；因为在扫罗年间，我们没有在约柜前求问神”（十三3）。

上图：希伯仑古城遗址。